种贬义了，辩证法在康德那里是贬义的，是消极意义的，辩证法证明了你脱离经验单纯凭理性来推理，是不可靠的，是幻相，这当然是贬义，它不能得到知识，而在黑格尔这里，恰好要通过辩证法得到知识，那怎么得到呢？就是说二律悖反不是两个东西在悖反，而是同一个东西自己跟自己悖反，这样理解那就有成果了，这样理解就有成果了，不是空的，不是幻相，所以反驳在这里也可以被理解为否定，下面讲，所以真正说来，对一个原则的反驳就是对该原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只注意了它自己的行动的否定方面没意识它的发展和结果的肯定方面从而错认了它自己的话。
所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话。
“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这里有点改动，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，它前面主句是这个句子了，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这个是我们刚才已经提到了，如果你这样理解，这个原则的自己否定自己，自己反驳自己，那么呢这种反驳呢就是对这个、就是对原则本身的发展以及对其缺陷的补足，它本来有缺陷，什么缺陷呢？就是说它不具体，它抽象，但是如果这个原则自己反驳自己了，自己克服自己的抽象性了，那岂不是对原则的缺陷的一种补足吗？虽然它是一开始很抽象的，但是经过一个反驳的历程，它使自己丰富起来了，它使自己具有了内容，这就是对这个缺陷的补足，那么这个原则呢通过自我反驳一步一步发展起来了，它就变成具体的了，原则、抽象的原则把自己发展为具体的原则，下面呢有一个条件、条件句，如果它它要变成对原则的发展以及对其缺陷的补足的话，那么有一个条件，有个什么条件呢？“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动”，就是这种反驳呢它不要把自己仅仅是看作是一种否定的行动，反驳当然是一种否定，但是你不要仅仅把它看作一种否定，“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，也就是说这种反驳，反驳是一种否定，那它不能仅仅看到自己的否定行动，而应当也从肯定方面意识到它的发展和结果，这样它就不会错认它自己，这种反驳不会错认它自己，怎么才不会错认它自己呢？它不要把自己仅仅看作一种否定行动，而要呢也从它的肯定的方面意识到它的发展和结果，你否定、否定、否定来否定去，你最后发现你起了作用了，你有积极的结果啊，你产生了积极的结果，你导致了概念和原则自身的发展了，当然这个是需要反思的，如果你一味地往前否定，不回过头来看一看，那你就回错认了自己，你以为你仅仅是否定，你看看你推动了多大的发展历程，产生了多么大的结果，所以从这一方面来看，否定在先，但是它同时就是肯定，同时也就是肯定，因为这个否定导致了发展，为什么导致发展呢？因为它不是外来的否定，它是内在的否定，它是自己自我否定，一个东西的自我否定它就会导致发展，如果它老是受到外来的否定，它就会被毁灭，恩格斯在《自然辩证法》里面曾经举过一个例子，就是一粒麦籽你把它丢到这个土壤里面，它就会长成这个麦苗，但是你把它磨碎了，就什么也没有了，磨碎了就是外来的否定，你把它丢到土壤里面，它不再是一颗麦籽而长成了麦苗，它就是自我否定，它就是自己否定，是它自己长出来的，它有它的结果，它否定了麦粒，但是呢它长成了麦苗，你不要看到那个麦粒没有了，你还要看到麦苗长出来了，这个内在的否定、自我否定就有这样一种结果，但是如果外来的外在相反的保证或想法来编造出一个反驳，也就是说从外面来反驳它，那就是机械的，那就把它破坏了，这个反驳如果是、两方面都要看到，一方面要看到自己的否定的行动，另一方面要看到它的肯定的结果、肯定的发展，那么它就不会错认它自己，它的真正的意义就在这里，下面一个破折号，——真正地展开开端固然是对开端的一种肯定的行动，同时却也是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面性。
——把开端真正地肯定地实现出来，这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式。
这里有一些改动，“把开端真正地肯定地实现出来”，这是接着上面来的，前面讲到要、要意识到它的、要从其肯定方面意识到它发展的结果嘛，那么接下来就讲“把开端真正地肯定地实现出来”，你要把开端真正要把它肯定地要把它实现出来，要把它发展出来，那么“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，这句话是跟前面那种句话是颠倒过来说的，前面那句话是说否定的行动同时也是肯定的，那么这句话就是说肯定的行动同时也是否定的，颠过来倒过去，这两句话是对照着来说的，“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，否定什么呢？“即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式”，也就是否定了它的直接性，否定它的既成事实，否定它的现成性、现有性，一个原则它已经摆在那里了，但是它如果要肯定地行动，如果它要肯定地发展，把自己实现出来，那么第一步必须否定、否定自己，我们通常讲不破不立、破字当头，破字当头，立也就在其中，这个、毛