身的，它推动自身创造自然界，但它自身也是自然界，这个造物主，它是推动自身，但是在这个柏拉图、亚里士多德那里这一点不是很突出，“推动自身而不被推动”，这是目的、对绝对目的的一个理解，“直接的、静止的、推动自身而不被推动”，推动自身为什么要说静止的呢？因为它不被推动，它推动自身，但是它还是它，它的目的，作为过程来说它是推动自身，但是作为过程所达到的结果它又是回到了自身，所以它还是静止的，你看起来转了一个圈又回到了原地，它还是静止的，它是直接的，目的是直接的、是静止的，在别的地方黑格尔的多次提到目的是静止的，就是过程在变，但是目的是不变的，我最后实现这个目的，这个目的实现了，但是目的还是它，还是目的，目的并没有变，如果目的变了，那你的目的就等于没有实现了，你实现了另外一个目的，如果你能够把你的目的实现出来，那个目的、那这个目的从头至尾是贯穿的，它是静止的、不变的，它是自己不动而推动整个过程的，我们说一个人有毅力，能够坚持，他咬定一个目的不放松，一直要把它实现出来，那么这个目的它是不变的，但是整个过程那是充满着变数，所以目的它“是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西”，前面有个“正如”，“正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动，目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西；同样这个东西也是主体”，正如亚里士多德也曾经、就连亚里士多德也曾经，或者说亚里士多德早就说过，在那么样的两千年以前他就已经说过这样的话，就是说自然他把它规定为合目的的行动，“同样这个东西”、推动自身而不被推动的东西也就是主体，这个是黑格尔的观点，亚里士多德的观点为黑格尔的观点作证，就是这样一个东西就是主体，自然界就是主体，目的性就是主体，有目的的行动、自然有目的的行动就是主体，这个回到他的主体了，就是实体就是主体，你讲自然界、你讲自然界、讲自然界的造物主、讲自然的创造者、讲自然的、自然的合目的性，那么你实际上就已经把自然当作主体，当作了主体，实体就是主体嘛，下面，它引起运动的力量，抽象地说，就是自为存在或纯粹的否定性。

这个前面已经讲了，就是说纯粹的否定性“从它起码的纯粹抽象来说，它是单纯的形成过程”，这个地方再一次重复，“它引起运动的力量”，就是这个主体啊“它引起运动的力量，抽象地说，就是自为存在或纯粹的否定性”，“自为存在或纯粹的否定性”，纯粹的否定性前面已经出现这个概念，这个地方把它定为自为的存在，纯粹的否定性就是自为的存在，抽象地说就是这样的，具体地说当然有很多形式很多内容，有丰富的内容，但是所有这些内容背后都有个贯穿一切的，就是自为存在，就是自在的存在本身就包含有自为的存在，自在的东西不仅仅是自在的，它也是自为的，它要成为主体，要成为主体就要有纯粹的否定性，它就要不再是原来那样，不再是现成的东西，它要把自己再创造出来，这就是纯粹的否定性，它是自己把自己造成的，这个波伏娃讲女人不是天生的，女人是自己把自己造成的，其实所有的人都是这样，所有的人都不是天生的，都是自己把自己造成的，是纯粹的否定性、自为的存在把他造成的，他不愿意老是那样，这就是抽象地说是这样、是这样一种力量、引起运动的力量，引起运动的力量是这样一种力量，是纯粹的否定性，结果之所以就是开端，只因为开端就是目的；或者换句话说，现实之所以就是关于此现实的概念，只因为直接性的东西，作为目的其本身就包含着“自身”（dasSelbst）或纯粹的现实。

结果之所以就是开端所是的东西，只因为开端就是目的；或者说，现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西，只因为直接性的东西，作为目的就拥有 “自身”或在自己本身中拥有纯粹的现实性。

“结果之所以就是开端”，原来就是、原来翻译成“之所以就是开端”，这很不好理解，结果、结果是结尾嘛，结尾就是开端，结果就是开端之所是的东西，开端所是的东西，目的，一开始有个目的，那么这个目的是什么？就是结果，结果就是开端所是的东西，为什么这样？只因为开端就是目的，如果开端不是目的，开端是一个物理过程、一个化学过程，那就没有它所是的东西，结果就不是它开端所是的东西，开端所是的东西是这样一个东西，是这样一种物质，但是结果呢成了那样一种物质，在化学反应过程中结果绝对不是开端所是的东西，因为它里面没有一个从头至尾静止不变的东西在支配它，也就是说没有一个目的在支配它，而在目的过程中就是这样的，从头至尾它都有个目的过程在支配它，尽管中间的过程变化多端，但是它最后还是回到了它的自身，这跟物理过程、化学过程是不一样的，“只因为开端就是目的”这个意思就很明确了，“或者说，现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西，只因为直接性的东西，作为目的就拥有 “自身”或在自己本身中拥有纯粹的现实性”，“或者说”，这句话也有一些改动，“现实之所以就是关于此现实的概念所是的东西”，现实、现实是关于这个现实的概念所是的东西，关于这个现实的概念，就是说现实在它还没有实现之前就已经有一个概念了，我要把它实现出来，这已经有一个概念了，那么这个概念所是的东西就是现实，为什么是这样呢？

“只因为直接性的东西，作为目的就拥有 “自身””，直接性的东西作为目的拥有它自己，直接性的东西在直接知识的宣扬者象雅可比他们看来，直接性的东西就是自身，但是它不是作为目的拥有自身，直接性的东西是自己，我就是我，上帝就是上帝，它不要、不需要用目的来解释，不用目的来解释，但是现实和现实的概念所是的东西之所以是一回事，还是因为有目的在里面，直接性的东西作为目