形式处于很不名誉的地位。

当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般的目的形式丧失了名誉。

“当人们把”，这个、这句话我做了大的改动啊，“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般目的的形式丧失了名誉”，这句话的原来的翻译呢过去有人误解好象是特指的某个人，但是它这个地方不是特指，它就是一般而言，就是说近代、自从近代以来、自从近代以来“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，一般来说把自然抬高到思维之上这是唯物主义者或者说自然科学的唯物主义他们所采取的立场，就是把自然抬高到思维之上，人的思维就是要符合对象、符合客观对象、符合自然界，就是要认识自然界，这是近代唯物主义、科学、自然科学唯物主义它们所持的立场，这个、但是在黑格尔看来呢这种自然是臆测中的自然、是他们想象中的自然，不是黑格尔所理解的真正的本源的本来意义上的自然，他们已经把自然肢解了，自然科学已经把自然当作是一个机械的毫无目的的这样一个结合体，象牛顿的自然哲学，牛顿的自然哲学就把自然界、整个自然看作是一大堆的原子、分子、一大堆的原子，由微粒所造成的，由微粒聚积而成的，没有什么目的性，这是“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，误认为的思维，就是说近代以来人们认为思维是主观的，自然界没有思维，不可能有客观的思维，思维要符合于存在、符合于自然界、符合于自然对象，才是正确的，但是在黑格尔看来这种对思维的理解是误认为的，是一种误解，黑格尔是主张有客观思维的，在自然界、在大自然中就有思维，就有理性，至少是上帝的思维，这个是这两个词在黑格尔这里都作了限定，“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性”，这个恩格斯在自然辩证法里面也讲了这个，就是近代以来近代自然科学把目的性放逐了，把目的性赶出了自然界，经过牛顿物理学以后谁要是再认为自然界里面有一种目的性，就被认为是没有常识，连牛顿物理学你都不知道，你还说自然界有一种目的，有什么目的啊？都是机械运动、都是因果关系、都是因果必然性导致的，没有什么目的？在哪里有目的？你通过望远镜你能找到上帝吗？没有，所以整个目的论被放逐出了自然界，当然这种目的论是一种外在的目的论、外在目的论，康德呢首次把内在的目的论恢复起来了，就是说你完全不用目的论，有些东西你解释不了啊，自然界有些东西你解释不了，比如说有机体，有机体你能用机械论来解释吗？但是有机体呢它是有内在的目的，这个暂时存疑，这个在自然科学家那里争论很多，有的人认为外在目的论没有，但是内在目的论是可以承认的，那只是一个说法，用康德的说法就是一种反思性的判断力，我用一种反思性的判断力可以承认自然界也有某种目的性，那就是内在的目的性，比如说有机体，但是外在目的性被放逐了，被赶出了自然界，这就是近代以来近代自然科学以来人们通常所持的观点，它这个地方就是这样讲的，“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般的目的形式丧失了名誉”，就是牛顿以来目的论已经丧失了名誉，谁还在自然界里面主张目的论就会被讥为缺乏常识，经过启蒙运动以后、特别是经过启蒙运动以后，人们认为一个有常识的人不会想到自然界里面还会有目的，这个目的论就是很不名誉了，凡是讲目的论的就被那些具有自然科学头脑的人来嘲笑，这个很不名誉的，那么下面讲了，但是，亚里士多德曾规定自然为有目的的行动，同样我们认为，目的是直接的、静止的、不动的东西；不动的东西自身却能引起运动，所以它是主体。

但是，正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动，目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西；同样这个东西也是主体。

“但是，正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动”，这句话我改了啊，“正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动，目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西”，目的，目的是什么？“目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西”，在亚里士多德那里这个已经有了，这个原来的这个翻译在这里恐怕、恐怕有点问题，在亚里士多德那里目的就是直接的，就是静止的，最终的目的就是上帝嘛，上帝的目的是静止的，是直接的，是推动万物、推动万物而自身不动的，从柏拉图开始就有这种划分，就是世界上的东西可以分成三类，一类就是自己不动而被其他的东西所推动的，这就是物体，第二类呢就是这个自己也运动也被其他的东西所推动的，这就是人的灵魂，人的灵魂是能动的，但是它也被其他的东西所推动，第三类呢就是自己不动而推动万物，那就是上帝了，自己不动，自己是静止的，推动万物，不动的推动者，这是从柏拉图开始就已经提出这个概念，在亚里士多德那里也继承了这样一个概念，但是我们要注意黑格尔在这个地方把它稍微改了一下，不动的推动者就是自己不动而推动万物，它自己改成什么呢？推动自身而不被推动，这是完全的能动性，上帝在黑格尔这里被理解为完全的能动性，它不但推动万物而且推动自身，首先是推动自身，它之所以能够推动万物，是因为他能够推自身而不被推动、不被任何东西推动，它是最终的绝对的推动者，它推动万物也推动自身，上帝是推动自身的，是能动的，这个是黑格尔的一个新的解释，当然在柏拉图、亚里士多德那里也、也有这个苗头，比如说这个柏拉图的这个造物主，造物主？

造物主它就是推动自