所以形式才是真正的本质，这句话的意思其实不一定表达得这么样的拗口的，形式就是真正的本质，对于本质来说它是真正的本质，“所以不应该把本质只理解和表达为本质以及直接的实体”，“不应该把本质只理解和表达为本质”，“只理解”，就是说不要孤立地去表达那个本质，把本质不是把它和形式割裂开来，好象是一个神秘的东西，雅可比他们的上帝就是那种神秘的本质，他说、他给它命一个名那就是本质，那就是绝对本质，但是你要问什么形式啊，没有，我就是直观到的，我知道，直接知识，那就够了，斯宾诺莎也是这样的，一开始就讲上帝是唯一实体，你同不同意？你不同意你就不要跟我谈，你同意了那么我们下面就可以谈了，在这个基础上可以谈别的，但是这个命题、这个前面的命题是不能谈的，因此后来康德把它称之为独断论、教条主义，从一个教条出发，这个教条是天经地义的、不容讨论的，那就是“把本质只理解和表达为本质以及直接的实体，或神性东西的纯粹自身直观”，神性东西是最高的东西，上帝、上帝的东西，最超越的东西，纯粹的自身直观，斯宾诺莎也讲到，这个真观念它就是一种直观到的东西，通过直观而知道、而认识到真观念，它不是通过理由，也没有任何内容，它就是直观、理智的直观、纯粹自身直观，那么黑格尔认为不应该是这样的，“而同样应该把本质理解和表达为形式”，本质应当理解为形式并且表达为形式，你要把它说出来，你要把形式说出来，你说上帝，那么它采取了什么样的形式？或者说，它采取了一种什么样的形成过程？在这个形成过程中它不断地变形，不断地改变自己的形式，这些都是它的形式，整个这个过程就是它的一个形成过程，就是它的形式，“具有着展开了的形式的全部丰富内容”，本质应该这样来表达，表达为形式，因此它“具有着展开了的形式的全部丰富内容”，形式展开了，展开为一个过程，这个形式它不是一个具体的固定的形态，而是不断地变形，所有它有全部的丰富的内容，它就是对直观的那种展开，前面讲了象雅可比他们认为、以为有了绝对原理、有了绝对直观就不需要使原理实现或使直观展开了，直观就定在那里，好象不需要展开了，但是在黑格尔看来必须要展开，要具有“展开了的形式的全部丰富内容”，展开，展开它就有形式啊，如果仅仅是一个直观的知识，它就可以没有形式，它就可以单凭自己内心的不可言说的那种神秘的直观就说知道上帝了，但这是空洞的，必须具有“展开了的形式的全部丰富内容”，它是怎么展开的？上帝创造世界，在黑格尔的《逻辑学》里面也是，经过了各个范畴一步一步地展开，这都是一些形式，但是不是空洞的形式，是具体的形式，不是一个形式框架，象康德的那种形式主义，康德也有强调形式，但是康德的形式完全是一个僵死的框架，一种形式主义，而黑格尔的形式是能动的，具有亚里士多德的那种灵活性，具有亚里士多德的形式的灵活性，只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西，本质不管是绝对也好，是上帝也好，还是一也好，不管你说什么，只有这样、只能通过它的全部丰富内容的形式，才能够“被理解和表达为现实的东西”，否则的话你讲那些东西都不现实，都是空口无凭，都是你自己想当然你想到什么就是什么，它都不是现实的东西，我们再看下一段，真理是全体。
真实的东西是全体。
真理我们这里把它定译为真实的东西，因为后面还谈以真理，＊＊＊，＊＊＊是真理，我们把它翻译成真理，＊＊＊就是真实的东西，这两个词把它区分一下，“真实的东西是全体”，这个全体跟这个前面讲的单一、单一性、单纯性是相对的，前面讲到在它的开端、在它的最初的直观中本质它是单一的，它是单纯的，那还不算，那不算数，单一性、多数性、经过了多数性达到达到了全体性，这是康德的第一套范畴――量的范畴，单一性、多数性、全体性，全体性或者总体性，那么黑格尔认为真实的东西是全体性，而不是那种单纯的作为起点的单一性，他说，
但全体只是通过自身发展而达于完满的那种本质。
但全体只是通过自身发展而达于完成的那种本质。
“真实的东西是全体”，什么是全体呢？“全体只是通过自身发展而达于完成的那种本质”，按照康德的范畴表呢全体性是通过多数性而回到单一性，回到那种、回到本质，全体是通过自身发展而达于完成的，通过这个多样化的丰富的历程而最后呢达到完成，最后完成了，那样一种本质，也就是说本质的展开，就是上面、上面讲的本质被理解和表达为现实的东西，它具有展开了的形式的全部丰富内容，这是接下来的，所以全体、真实的东西是全体，全体不就是本质？全体才是本质，本质不能理解为抽象的本质，就是那个、那个点，就是那个开端，一开始那个本质就定下来了，就不动了，不是那样的，而是在全体中发展出来的，自身发展而达于完成的那种本质，这才是真正的本质，这才是本质的现实性，这才是真实的东西，当然这个、这个观点呢是黑格尔的一个很基本的观点，后来象阿多诺他们讲《否定的辩证法》，这是否定黑格尔这种观点，认为全体恰好不是真理，恰好全体是虚假的东西，真实的东西应该是个体，应该是个别的东西，应该是单一的东西，这是后来阿多诺他们讲辩证法的时候想突破这个黑格尔的这样一个框框，但是在黑格尔这里呢必须要从全体、从整体上来看才能够把握本质，这个是显然不同的形象，阿多诺的那种形象有点后现代，就是说现代、由黑格尔他们所建立起来的现代、现代的思想总是力图从全体来把握本质，而后现代呢把全体抛弃了，没有这种全体，多元化、多样化，怎么都行，你想怎么就怎么，不要这种全体来看问题，全球化，现在反全球化，你不要提这种全球化，每个民族都有它的特点，都有它的特