就是使得个别成为个别的一个具体的过程，那么人们就从本质的角度来理解形式，这就是产生对亚里士多德误解的根源就在这里，就是说人们把形式等于本质，然后就只从本质来看形式，把形式理解为一个抽象的、一个空洞的东西、一种空洞的普遍性，那它当然跟个别实体就有矛盾了，跟苏格拉底这样一个具体的、活生生的人那就有矛盾了，本来实体是一个一个具体的、活生生的东西，但是呢后来被归结为形式，那么形式呢就被理解为抽象的普遍性，我们通常理解的形式也是这样，形式是抽象的，我们讲不要搞形式主义，不要抽象地谈，要谈具体，好象形式和具体是格格不入的东西，但是在亚里士多德那里其实形式本身它是具体的东西，它是形成，如果你连形式都没有，那不是抽象吗？你一个事情、一个概念，那么我们就要问，这个概念采取什么样的形式啊？那就是具体的嘛，当然形式也可以成为普遍，也可以成为普遍的东西，在亚里士多德那里形式有两面，形式和质料的关系它是一个递进的关系，形式可以变成质料，质料也可以变成形式，形式对于更高级的形式它就是质料，而质料对于更低级的质料它又是形式，所以形式具有一种概括性，形式可以把质料把它统起来成为质料之上的一个抽象的共相，成为一个共同、共同的东西，那么我们讲、通常讲质料才是具体的，但是反过来可以说质料是抽象的，质料还没有成形，质料是一种普遍的质料，比如说有一堆铜料在这里，它可以塑成任何、可以塑造成任何形象，但是我把它塑造成了苏格拉底的铜像，所以形式、这个形式是具体的，而那一堆铜料那是抽象的，那是普遍的，它可以塑造成任何东西嘛，它没有形式的时候你可以拿来做任何东西，所以我们不能简单地就是把形式当作一种普遍的、抽象的、空洞的东西，形式主义，形式框架，我们讲形式和内容，我们通常认为内容更重要，形式不重要，特别我们中国人是这样看问题，只要有内容，形式管他，我们可以不管形式，我们不要搞形式主义，但是其实形式是更重要的，但你不要把它理解成一种空洞的、抽象的形式，我们前面好象也提到过，黑格尔的形式有两方面的意义，有时候他是采用日常的、通俗的那种意义，那就是形式主义、空洞的形式，但是，如果回到亚里士多德的话，那么它里面还有另外一种意义，形式恰好是具体的，所以你把形式当作本质的时候你就只注意本质，你对形式的理解呢就是那种空洞的形式的理解，这句话就是这个意思，“正因此就有一种误解，即以为只认识自在或本质就够了而可以忽略形式，以为有了绝对原理或绝对直观就不需要使原理实现或使直观展开”，你把形式理解成一种抽象的东西，那它就是一种绝对原理或绝对直观，认为有了这种绝对原理或者绝对直观呢，似乎就不需要使原理实现出来或者使直观展开、展示出来、展开出来，雅可比他们就是这样的，这个斯宾诺莎也是这样，诉之于直观，那么有了绝对原理或绝对直观就不需要使这个原理实现出来，它就是个抽象的原理，不需要实现出来，因为你已经抓住了本质嘛，那么你就不需要看它是怎么样实现的，直观，你已经直观到了，真观念，真观念必定符合它的对象，斯宾诺莎讲，真观念，你只要有、得到了真观念就够了，但这个真观念是不是需要把它自己展开呢？展开出来的都是样式，斯宾诺莎认为样式是不重要的，样式本身是没有意义的，只有你当作是上帝的样式，从这个角度来看它才有它一定的意义，因此呢形式是不重要的，只有那个抽象的本质才是重要的，具体的形式、采取什么样式，这些都是样式，这些都不重要，形式和本质有一种纠结的关系，我们注意从亚里士多德以来西方哲学史上面形式和本质这两个概念若即若离，有时候它就是本质，形式就是本质，比如说培根，培根讲，一切科学就是要把握它的形式，我们开始看到这句话很不理解，培根是一个感觉论的经验主义者，他为什么那么重视形式？但其实呢这个形式在他那里非常具体，在培根那里非常具体，他是从亚里士多德来的，就是一种具体的规律，形式就是一种具体的规律，比如说化学中的某种比例、某种公式、某种具体的这种形式，科学就是要把握这个东西，把握具体的规律嘛，形式和本质这两个概念我们要注意，下面讲，
正因为形式就象本质自己那样对本质是非常本质的东西，所以不应该把本质只理解和表述为本质，为直接的实体，或为上帝的纯粹自身直观，而同样应该把本质理解和表述为形式，具有着展开了的形式的全部丰富内容。
只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西。
正因为形式就象本质自己那样对本质是非常本质的东西，所以不应该把本质只理解和表达为本质以及直接的实体，或神性东西的纯粹自身直观，而同样应该把本质理解和表达为形式，具有着展开了的形式的全部丰富内容。
只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西。
这句话很拗口啊，“正因为形式就象本质自己那样对本质是非常本质的东西”，形式，形式是本质，但是呢形式就象本质自己那样对于本质是本质的东西，形式是本质的本质，第一个本质是抽象的，第二个本质是具体的，形式是本质的本质，对于本质来说，它才是真正的本质，真正的本质就是形式，真正的本质不是躲在背后的那个隐秘的质，象这个托马斯?阿奎那所讲的隐秘的质，什么东西我都认为它后面有个隐秘的质在决定它，我给它起个名字，好象这个问题就解决了，但是没有解决，你那个名字是空洞的，你那个名字是采取什么形式啊？你要把这个形式描述出来嘛，所以真正的本质不是躲在后面的东西，而是表现为形式的东西，而是在形成着的东西，是形成起来的东西，