他跟别的形态不同，他自己给自己建立了一种形态，应该是这样的，但是这样一些认知的主体都没有这种眼光，最后一句，“勿宁说这是一种色彩单一的形式主义”，它这里翻译成单调的形式主义，当然也可以，但是它后面还有一个单调的，这两个单调的，一个是讲色彩，一个是讲声音，我把它区别一下，“勿宁说这是一种色彩单一的形式主义”，
这种形式主义之所以能使内容有差别，仅只因为这种差别已经是现成的而且已为众所熟知。
这个是对于这种观点的、这种对于内容的追求的这种方式的一种批评，整个这一段就是讲，“后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展”，但是他们对内容的这种扩展呢，是这样一种扩展，“勿宁说这是一种色彩单一的形式主义”，是一种形式主义的扩展，“这种形式主义之所以能使内容有差别”，也就是说之所以能够扩展它内容，之所以能够把那么多的内容都纳入进来，使这些内容有差别，“仅只因为这种差别已经是现成的而且已为众所熟知”，所有这些差别都是已经在那里，它不是发展出来的，它是既定的，你把既定的那些有差别的东西纳入进来，那很简单嘛，所以他们为什么很容易在内容上作出巨大的扩展呢，是因为那些东西是现成的嘛，你把它拿过来就是不需要你去发展，不需要你费力气，每一个范畴、每一种形态都是现成的，只需要你把它聚集起来就可以了，收集起来就够了，它的来龙去脉，它为什么是这样的？都没有得到解释，你知道这个不同、那个不同，这个冬天的树跟春天的树不同，冬天落了叶子，春天树叶都是绿的，这些差别你都可以纳入进来，但是为什么会是这样？你得从这个植物的生长等等这些东西，把这些差别把它推出来，但是这一派的人根本不做这种推演，它只把现成的这些东西把它纳入进来，装进来，所以它是很容易的，现成的东西、众所熟知的东西，那还不容易吗？休息一下吧，
好，我们开始往下读，就是刚刚讲到这种形式主义，前面后一派的人，他主要是批后一派的人，前一派的人已经不需要批的了，他们自己已经沉寂了，已经不说话了，那么黑格尔面前面临的最主要的对手就是后一派，就是这些认为真理已经完成了，就在那一当下、一瞬间、一念之间就已经完成了，直接知识，但是根据上面的分析，黑格尔认为这些直接知识只不过是把它的一个固定的、僵死的形式到处去套，套到一切事物上，如此重复，重复地套用在一切事物上，所以下面这一段继续来进行分析，他说，同时，这样的形式主义还认为这种单调性和抽象普遍性即是绝对；并断言凡不满足于这种普遍性的人，都是由于没有能力去掌握和坚持于这种绝对的观点。
同时，这样的形式主义还认为这种单调性和抽象普遍性即是绝对；并保证不满足于这种普遍性就是无能，即没有能力去掌握和坚持于这种绝对的立场。
这句话也改了几个字，“同时，这样的形式主义还认为这种单调性和抽象普遍性即是绝对”，直接知识嘛，把直接知识往所有的事物上去套的这种单调性，千篇一律，对立统一，只要抓住对立统一，什么东西都可以解释，抽象的普遍性，放之四海而皆准，这就是绝对，这形式主义认为这就是绝对，这样一种基本原则、这样的一种绝对原则它本身就是绝对的，“并保证不满足于这种普遍性就是无能”，他们向人们保证，如果凡是有不满足于这种普遍性，那你就是因为无能，你就没有达到辩证法的层次，你就没有理解对立统一，“即没有能力去掌握和坚持于这种绝对的立场”，你没有能力去掌握、坚持这种绝对立场，你不善于在每件事物之中看出这种对立统一、这种两极化、这种两极分化，这是这样的形式主义他们这个所坚持的立场，坚持于这种形式化的运用，辩证法的这种形式化的运用，他说，如果说在从前，用另一方式来想象某一东西的那种空洞的可能性，曾经足够用以驳倒一种观念，而空洞的可能性，即，普遍性的思想，又曾具有现实知识的全部积极价值，那么现在，我们同样地看到，这种非现实的空洞形式下的普遍理念被赋予了一切价值；而且我们看到，区别与规定之被消溶，或者换句话说，区别与规定之被抛入于空虚的无底深渊（这既不是发展出来的结论也不是本身自明的道路），就等于是思辩的方法。
如果说在从前，用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性，就足够驳倒一种表象了，而单是这一可能性、这种普遍性的思想，就曾具有现实认识的全部积极价值，那么现在，我们同样也看到，在这种非现实的形式中普遍理念被赋予了一切价值；而且我们看到，区别与规定之被消溶，或者不如说，区别与规定之被抛入于空虚的无底深渊（这既不是发展出来的更不是自身证明出来的），被视为是思辩的考察方式。
“如果说在从前，用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性，就足够驳倒一种表象了”，我把这个表象把它统一起来了，这个地方一会儿翻译成想象，一会儿翻译成观念，其实它是相通的，“用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性，就足够驳倒一种表象了，而单是这一可能性、这种普遍的思想，就曾具有现实知识的全部积极价值”，这是“如果说在从前”，这个跟下面“那么现在”给它分开了，那么先看看从前是什么样的，“如果说在从前，用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性，就足够驳倒一种表象了”，这个是这个这个里头我们可以联想到当时康德所批判的那种独断论，那个独断论各置一辞，各个方面都独断地坚持一种表象，你要说这个表象，那么我提出还可能有另外一种表象，我更同意那种表象，那么我这样一提出出来，我就等于把你的驳倒了，“用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性”，可能性当然有，你要用另外一种表象来