一个量的意义上来理解的，在一个＊＊＊的意义上来理解的，＊＊＊还是一个几何学的术语，“如果理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的”，也就是说对立统一，对立统一谢林也是用得非常纯、非常娴熟的，谢林的辩证法也是非常娴熟的，特别在自然界、在自然哲学里面他运用辩证法非常熟的，所以他的这个理念本身虽然是个真实的理念，“事实上却永远只停留在它的开始”，开始就是这样的，这个，黑格尔逻辑学一开始从质（当然最初有个抽象的质），然后形成量，存在，只是推到这个阶段，只是停留在存在论的阶段，永远只停留在它的开始，就是我们讲量变到质变，在谢林那里已经有了，量变到质变，但是仅仅停留在这个层次，我们现在、我们今天进辩证法有三大规律：量变到质变、对立统一、啊这个否定之否定，在谢林那里主要是量与质的关系，当然他也有对立统一，但是这个对立统一它主要是量的，主要是量上面体现出来，这种一种开始的阶段，一种模糊的阶段，下面讲，如果认知主体只把唯一的静止的形式引用到现成存在物上来，而材料只是从外面投入于这个静止的要素里，那么这就象对内容所作的那些任意的想象一样不能算是对于上述要求的满足，即是说，这样做出来的不是从自身发生出来的丰富内容，也不是各个形态给自身规定出来的差别，而勿宁是一种单调的形式主义。

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认知主体只把一个僵硬的形式在现存物上到处应用，而材料只是从外面投入于这一静止的原则中，这就象对内容作的任意的突发奇想一样并非对于所要求的东西的满足，即是说，这不是从自身发生出来的丰富内容，也不是各个形态给自身规定出来的差别，而勿宁说这是一种色彩单一的形式主义。

好，我们看这一句，这一句实际上是对上面的解释了，他说“认知主体只把一个僵硬的形式在现存物上到处应用”，就是这个哲学家，“只把一个僵硬的形式”，比如说对立统一、量变质变，这样“一个僵硬的形式在现存物上到处应用”，你碰到什么，你就用这个东西来解释，我们中国人？？的话也喜欢这样，我已经掌握了辩证法的法宝了，那么这个法宝当然是很灵的了，遇到什么东西我就去应用，一应用就解决了，这个一应用就能解决问题了，到处应用，“一个僵硬的形式在现存物上到处应用，而材料只是从外面投入于这一静止的原则中”，啊所有的材料、啊所有你面对的问题、具体的对象就是从外面把它投放到这样一个静止的原则里面，啊我们讲对立统一，所有东西都是投入这个对立统一里面，一抓就灵，这个静止的原则，这个对立统一原则是个静止的原则，到处都可以甩，到处都可以运用，“这就象对内容作的任意的突发奇想一样并非对于所要求的东西的满足”，“对内容作的任意的突发奇想”，就是内容是五花八门的，那么每碰到一个内容我就套用对立统一，那么实际上呢跟这个对内容的任意的突发奇想呢没有什么区别，这个突发奇想这里讲的任意的想象，实际上它是＊＊＊，＊＊＊就是带有灵感突然袭来、突然神来之笔，我们通常讲偶得，有那么个意思，啊这个＊＊＊的意思，就是突发奇想，突然冒出来的灵感，对内容，你一下子有一个冒出来的灵感，这是任意的，任意的使用，为什么我们辩证法往往变成了变戏法呢？

变戏法就种那个突发奇想，你想怎么解释就怎么解释，你同一个对立统一的规律对同一个事情你可以这样解释，也可以那样解释，完全凭你的任意，你在耍弄别人，你在忽悠人家，这就是任意的突发奇想，它“并非对于所要求的东西的满足”，“所要求的东西的满足”当然是对于这些内容作出要求，就是说这个原则没有内容，还是空洞的嘛，那么你必须把这些内容把它充实起来，但是这种外在的充实并不能满足你对内容的要求，外在地把这些内容装到这引筐子里头并不能满足你对内容的要求，你这个原则还是抽象的，你这个理念――这个静止的原则，它本身还是抽象的，所有它并不能满足它对于内容的要求，“即是说，这不是从自身发生出来的丰富内容，也不是各个形态给自身规定出来的差别”，为什么不能满足呢？因为它“不是从自身发生出来的丰富内容”，自身是什么自身呢？就是这个理念、这个最高理念，这些内容应当从这个最高理念自身发生出来，这才是它自己的内容，你把别的内容把它甩进去，把它加进去，那它还不是它自己的内容，它要占有它内容的这种要求还是得不到满足，那个内容是别人的，象康德那里，我的这个知性范畴已经建立起来了，但是它没有内容，概念无内容是空的，内容无思维是盲的，概念已经有了，但是没有内容，是空的，那么如何使它不是空的呢？那就是从经验那里接受一些经验进来，接受一些材料进来，我把它统住，把它加以整理，范畴的作用就在这里嘛，对经验所提供的材料加以整理，那么它就有了内容了，范畴的唯一的应用就是这样的一种经验的应用，它没有别的应用，所以它本身是空的，而黑格尔要求的是从自身发生出来的丰富内容，这个在康德、费希特、谢林那里都没有，都还没有，“也不是各个形态给自身规定出来的差别”，各个形态、各种形态有它的差别，但是各个形态都受到外在原则的规范，才形成了它的差别，它不是它自己给自己规定出来的差别，一种形态被另一种形态所规定，另一种形态又被另外一种形态所规定，都是被规定，而不是自我规定，不是自身发展出来、给自身规定出来的差别，你的这个内容、形态，它的差别，它的差别究竟何在？它的差别，按照黑格尔看来，应当是它自身在发展过程中间自己建立起来的，他独特的，他跟别人不同，