表达某一个东西、来表象某一个东西，那种可能性肯定是有的，人可以任意地去表达他所想到的东西，这是一种可能性，但是是一种空洞的可能性，我提出这种可能性，就足够驳倒一种表象了，我用另一种表象来驳倒这种表象，怎么驳倒呢？我就是提出，另一种表象也是可能的，我选择另一种表象，就是费希特在他的书里面也讲到，就是说实际上只有两种哲学，一种是这个唯物主义，一种是唯心主义，它们之间没有什么争论，它们之间只是一种利害之争、利益之争、兴趣之争，有的人他就关心唯物主义，比如说那些粗俗的那些野蛮人，那些粗俗的人就只关心唯物主义，关心物，而那些受过教育的人呢，他们关心唯心主义，这是他们没有什么可争的，因为他们的立场不同，他们人不同，什么样的人就有什么样的哲学，所以你讲这个唯物主义，那么我提出来，有一种唯心主义的可能，那是我所坚持的，这就足以驳倒了，实际上根本就没有驳倒，它只是两种观念的冲突，你有这种可能性，那人家也有他的可能性，那么你们就互相去驳倒，谁也驳不倒谁，这是在从前，“如果说在从前，用另一方式来表象某一东西的那种空洞的可能性，就足够驳倒一种表象了，而单是这一可能性、这种普遍性的思想，就曾具有现实认识的全部积极价值”，单是一种可能性，这种可能性当然是说普遍性的思想了，你有可能性，我也有可能性，大家都有可能性，那么这种可能性是一种普遍性，对一个东西有无数的可能性，空洞的可能性、抽象的可能性，抽象的可能性按照黑格尔的说法，就是什么都是可能的，黑格尔把抽象的可能性与具体的可能性分开，具体的可能性是现实的可能性，它是有条件的，而抽象的可能性呢，它是什么都可能，它不讲条件，形式逻辑的可能性就是那种抽象的可能性，它没有具体的条件，形式逻辑不管大前提嘛，它没有具体的条件，它的可能性是空洞的，所以这种普遍的可能性它是可能性的思想，“这种普遍性的思想，就曾具有现实认识的全部积极价值”，以前是这样看的，依照费希特就是这样的，以前都是独断论也是这样的，你坚持这个独断论，你坚持那个独断论，斯宾诺莎坚持上帝就是实体，就是自然，这个莱布尼茨坚持单子、单子论，前定和谐的学说，他们都是建立在可能性之上的，莱布尼茨的这个前定和谐的学说它只是一种可能性，一种假设，但是他提出这种假设呢，他认为把对方的那种观点驳倒了，就反驳了对方那种观点，他只要提出一个假设，就可以驳倒一个观点，这是以往的人们是这样做的，所以这种普遍性的思想、这种空洞可能性的思想就具有现实认识的全部积极价值，它不光是消极的，不光是有可能有不可能、也可能也不可能的，而是有全部的积极的价值，就是说那就是这样的了，整个世界何以可能？按照莱布尼茨的说法，那只有前定和谐才得以可能，既然只有前定和谐才是、它是可能性的条件，那么前定和谐就具有认识的全部积极价值，它就是一种积极的认识，它不再是一种单纯的假设，最开始是作为假设提出来的，何以可能的条件？当然我没有看到，上帝怎么前定和谐的？

我们都没有看到，但是我们设想，只有通过引进上帝的前定和谐，我们这个世界才得以解释，否则它不能解释，那么这样一来，上帝的前定和谐就成为一个知识了，成为一种积极的知识了，成为了一种既定事实了，甚至于，这里讲的是独断论，独断论你可以死撑，后来康德揭示出来，独断论它会陷入到幻相，陷入到二律悖反，你两方面、两派的观点都可以有自己的理由，但是你永远也争不清楚，双方都引用这个可能性，如何可能？世界是有限的，还是无限的？如果是世界是有限的，只有世界是有限的它才是可能的，或者只有世界是无限的，它才是可能的，双方都是引用这种抽象的可能性，但是呢他们互相争执不下，都认为自己才有积极的认识论的价值，这是以往，独断论，下面讲，“那么现在，我们同样也看到，在这种非现实的形式中普遍理念被赋予了一切价值”，这跟原来的独断论非常接近，直接知识，直接知识它只是一种非现实的形式，它是一种形式，一种非现实的形式，你可以把它、这个任意地把它运用于一切现实的事物，把它、随便地把它加在一切现实事物之上，但是它本身是一种非现实的形式，也可以说是一种非现实的形式，非现实的形式你加到一切现实事物之上，那么“在这种非现实的形式中普遍理念被赋予了一切价值”，那个普遍理念，你所立足的直接知识，你所直接直观到的上帝、绝对、PAI等等，这样一些理念被赋予了一切价值，其实，你只不过是把这样一些理念，把它任意地运用于一切事物身上，你就以为它具有了一切价值，这就是典型的形式主义了，把这种空洞的形式主义当作是一种最真实的知识，具有最充分的认识价值，“被赋予了一切价值”，这是拿过去跟现在相比，过去呢是指的近代以来的哲学家他们往往是从独断的前提出发来断言一个命题，然后反驳另外一个命题，他们这个断言都是建立在空洞的可能性之上，连康德都说，知识何以可能？形而上学何以可能？

形而上学只有这样才可能，但形而上学是不是只有这样才可能的，他不管，他从逻辑上断言，如果没有这个东西，形而上学就不可能，那么这种可能性就被当作一种知识，那么现在也同样是这样的，“在这种非现实的形式中普遍理念被赋予了一切价值”，下面，“而且我们看到，区别与规定之被消溶，或者不如说，区别与规定之被抛入于空虚的无底深渊（这既不是发展出来的更不是自身证明出来的），被视为是思辩的考察方式”，也就是说“区别与规定之被抛入于空虚的无底深渊，被视为是思辩的考察方式”，我们看这句话，前面是把过去和现在加以对比，过去的独断