天又搞一点，好象没有什么关系，突然有一天，柏林墙就倒了，所有人一天之内就拆除了，就不存在了，每个人抱一块回家去做纪念，做纪念，因为以后再看不到了，“突然为日出所中断”，日出，，可以说是日出，也可以说是月出，就是升起，它的意思，本来的字面的意思就是升起来，可以说是月亮升起来，也可以说是星星升起来，也可以说是太阳升起来，当然这个地方当然指的是太阳，日出，“突然为日出所中断”，这个跟光线有关，我们刚才讲了光线嘛，这个西方哲学光态语言嘛，它往往是用这样一种比喻，光的比喻，日出，光线，“升起的太阳就如闪电般一下子建立起了新世界的形相”，这个是黑格尔对历史的回忆，这个一种概括，一方面是回顾，一方面是对他的时代的一种概括、一种分析，就是实际上讲的是他所处的那个启蒙时代，启蒙运动的时代，近代的自觉的精神，它是在德国萌发，最早是在法国、英国，现在传到了德国，德国已经落后了，德国从三十年战争中醒来、恢复过来，整个国家一片颓败，人们过着庸庸碌碌的生活，在康德那个时代，就已经有这种感受了，那么到黑格尔，这种感受更加强烈，这个国家不能这样下去，民族不能这样下去，应该要改变了，应该要改变一种生存方式，那么大家都有这种要求，要改变，但是如何改变？谁都心里没有底，只觉得今天搞了一点，明天搞了一点，今天这个概念被认可了，明天那个概念被认可了，好象都是小打小闹，总体上没有任何变化，但是突然有一天就变化了，这个是黑格尔的对当时的一种预见，其实，黑格尔当时也还在处于这个过程之中，也还处在这个过程之中，跟以前的德意志相比，德国已经起了很大的变化，但是还不够，还是处在、在欧洲来说，还是处于落后的民族，跟英国、法国相比，还是一种落后的民族，但是这种改变、整个面貌的改变，已经开始，突然为日出所中断，象闪电一样，一下子建立起了新世界的形相，虽然新世界还没有真正建立起来，但是已经建立起了新世界的形相，大家心里一下子就明白了，我们德意志究竟应该怎么办？德意志向何处去？德意志究竟向何处去？我们中国向何处去？人们已经说了好多年了，从文革时期杨曦光就、杨小凯就写了一篇文章《中国向何处去？》，一直到现在，我们还在问：中国到底向何处去？但是在黑格尔那里，德国向何处去已经非常确定了，包括当时黑格尔的政治观点，将来德意志民族要走君主立宪的道路，而且是在一个更高的层次上走君主立宪的道路，这个是当时黑格尔为德国人所设计的未来的新世界的形相，这个形相已经很清晰了，但在现实中还刚刚开始，所以他后面就讲到了，但这个新世界也正如一个初生儿那样还不是一个完全的现实。
但这个新世界正如一个刚刚诞生的婴儿那样还不具有一个完全的现实性。
不具有完全的现实性，“但这个新世界正如一个刚刚诞生的婴儿那样还不具有一个完全的现实性”，最开始建立起了新世界的形相，这是一个开端，这种开端还不具有完全的现实性，这跟我们刚才讲的、前面黑格尔一起在讲的是吻合的，就是开端你不要把它当成完成了的东西，开端总是不完善的，总是抽象的，开端的抽象的，建立起了新世界的形象，它只是一个观念，只是一个理念，只是一个相，但是它还不是现实，还不具有现实性，你按照这个理念去改变、去改造社会，那还有大量的工作要做，他说，这一点十分要紧，必须牢牢记住。
就是开端总是不完善的，我们讲万事开头难嘛，万事开头总是不完善的，有这样那样的缺点，他说，首先呈现出来的才仅只是它的直接性或者说它的概念。
“它的直接性”，这个黑格尔也不否认开始只能是直接性，他批评雅可比的直接性，只是因为雅可比把直接性当作一切，有了直接性就有了一切，就够了，这个黑格尔是不满意的，他认为雅可比虽然在精神发展的、自觉的精神发展的历史上、阶段上他起了一种推动作用，但是他至此止步，这个是不对的，应该有一种进一步的发展，应该把它当作概念来理解，开端的这种直接性应该概念理解，所以他讲“首先呈现出来的才仅只是它的直接性或者说它的概念”，那么概念，概念呢它开始是抽象概念，但是有了概念，就有希望，因为概念它会自己运动的，它会自我发展的，有概念就有希望，但是它仅仅只是概念，它还不是现实，不是完全的现实，还有待于发展，下面举个例子，他说，我们不能说一个建筑物在奠基的时候就算是已经落成，同样我们也不能把对于一个全体所获得的概念视为是该全体自身。
上帝当然是全体，但是在雅可比的那种直接知识的形态之下，它只是一个全体的概念，它还不是全体自身，它只是一个抽象概念，这个是跟黑格尔前面讲的完全一贯的，一个建筑物在奠基的时候，那你不能说它就是一个建筑物了，一个全体的概念还不是全体自身，下面还举了一个例子，当我们盼望看见一棵身干粗壮枝叶茂密的橡树，而所见到的不是橡树而是一粒橡实的时候，我们是不会满意的。
开端只是一个橡实，还不是一棵橡树，但是它是有可能发展出一株橡树来，希望在里头，但是希望不等于现实，橡实只是一个开端，下面，同样，科学作为一个精神世界的王冠，也决不是一开始就完成了的。
把科学推到非常高，这跟康德是一致的，康德虽然讲，哲学当年是一切科学的女王，后来遭到了冷落，但是康德的这个意思并不是要把哲学否定掉，他是要重建形而上学，所以他还是认为，科学、哲学是精神世界的王冠，人类的精神世界有很多啊，有宗教啊、有艺术啊、有伦理道德啊等等，其中的王冠就是科学，而科学的科学就是哲学，哲学不是一开始就完成了的，精神世界的王冠不是一开始就完成了的，它要经历一个过程，他说，新精神的开端乃是各种文化形式的