定和确切，故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样。
这种先知式的言论，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定性（确切），故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样。
“这种先知式的言论，自认为居于正中心和最深处，蔑视规定性（确切）”，这个地方我把它还原了，规定性，＊＊＊，它原来应当是这样来的，规定性后面有个括号，＊＊＊，＊＊＊是希腊文，这里面就是有确切的意思，规定性，蔑视规定性，括符确切，“故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，这种先知式的言论，它自认为居于正中心和最深处，我们前面讲了，它就是爱的中心本身的存在，绝对，绝对就是这种爱的中心本身的存在，“居于正中心和最深处”，它后面再没有什么东西了，它是到底了，直接知识才是到底的了，后面再不能够追溯了，“蔑视规定性（确切）”，蔑视规定性，就是你不要用一种东西来规定它，你用一种东西来规定它，那你那个东西就是比它更高的，只有高的东西才能规定低的东西，但是这一派哲学家蔑视规定性，蔑视确切，最终的那个东西，到底的那个东西，它不是能够规定的，不是能确切地加以规定的，它是神秘的，它是不可解释的，作为前提，这个感觉的东西是前提，是一切规定性的前提，一切规定性的前提在这个上面才建立得起来，所以它们是“居于正中心和最深处”，“故意回避概念和必然性，正如它回避那据说只居于有限世界之中的反思一样”，故意回避概念和必然性，回避反思，“据说只居于有限世界之中的反思”，这是他们这一派人讲的，反思只是在有限的世界之中反思，到了无限，到了绝对，就不能反思了，就没有什么可反思的了，就没有反思的了，因为它是最高的，斯宾诺莎那里也是一样，到了最高的那里你就没有什么可反思了，它是直接的，你认可就认可，你不认可那就免谈，那我们就没什么可谈的，你首先把我的这个前提认可了，我们再谈，再来谈下一步，你首先有没有感觉，你承不承认你有感觉，如果你不承认，那么就不要谈了，要么呢是你自己没有发现，要么呢是你昧着良心，你明明有感觉，你说没有，要么是你自己没有沉下心来，要么就是你已经有感觉了，你由于传统的偏见，你故意说没有感觉，那我们就不要谈了，所以这个是不用反思的，你要问什么是直接知识，这个问法本身是自相矛盾的，你能够回答出什么是直接知识，那这个直接知识就不是直接的了，它就是间接的了，它就是能够规定的了，那它还是直接的吗？所以它不能够反思，“故意回避概念和必然性，正如它回避反思一样”，这是一种先知式的言论，先知就是这样的，我知道，我告诉你，你信的话，你就跟着我来，你不信的话，那就请便，这就是先知式的言论，下面讲，但是既然有一种空的广阔，同样也就有一种空的深邃；既然有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量把它们团聚在一起，同样也就有一种无内容的深度，它表现为单纯的力量而没有广延，这种无实体的深度其实与肤浅是同一回事。
但是就象有一种空洞的广度一样，也有一种空洞的深度；就象有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量将之聚拢起来，同样也有一种无内容的强度，它保持为单纯的力而没有扩展，这种情况其实与肤浅是同一回事。
“就象有一种空洞的广度一样，也有一种空洞的深度”，空洞的广度，什么是空洞的广度？就是前面讲的，启蒙运动以来，人们已经把眼光回到了世俗生活的纷纭万象，那是非常广阔的，世俗生活是非常广阔的、非常丰富的，但是这样一种广度是空洞的，就是它没有一种至高无上的东西来统摄，所以这种东西都是杂乱无章的，无限地呈现这个那个经验的东西，不断地呈现，到处都有稀奇古怪的东西，都有新奇的东西，太阳每天都是新的，每天都在产生新的现象，这都是空洞的广度，这个，启蒙运动以来，人们回到常识，回到健全知性、健全理智，也就是回到了世俗生活，世俗生活的广度，世俗生活的广度是空洞的广度，正如有这样一种空洞的广度，也有一种空洞的深度，雅可比他们就是一种深度，我要提升世俗生活，从世俗生活提升到一种直接知识，直接知识每个人心里都有，每个人日用而不知，每天都在信仰之中，但是他们不知道，他们以为自己已经投身于世俗生活嘛，神圣的东西已经不存在了，但是实际上在他的内心深处、在他的良心深处，还有真正的直接知识，这些直接知识是完全超脱的，完全超出一切广阔的社会现实生活的，这样一种深度，但是呢黑格尔说这是一种空洞的深度，这是对比着而言的，就是雅可比他们建议要从广度转向深度，从世俗生活转向神圣性，给仰望星空，回到仰望上帝，感觉上帝，向上帝敞开你的心怀，这是一种深度，每个人的良心都在发出这种呼唤，到你的内心深处去找这种直接知识，但是这种深度呢是一种空洞的深度，下面讲，“就象有一种实体的广延，它扩散到有限世界的纷纭万象里去而没有力量将之聚拢起来”，这也是对照而言，启蒙运动以来，有一种实体的广延，象笛卡尔就已经提出来了，实体，广延的实体，实体有两种，一种是我思，一种就是大千世界的广延，大千世界可以归结为广延，机械运动，那么作为广延表现为有限世界的纷纭万象里面去，但是呢没有力量将之聚拢在一起，将之聚拢起来，没有一种力，在机械运动里面找不到一种力把所有的机械运动聚拢起来，变成一个有目的的、有机的一个整体，没有这种力量，所以牛顿找不到他的第一推动力，最后把它归结为在整个宇宙之外的一个上帝，第一推动，但是推动以后，这个世界本身没有力量聚集起来的，它就是按照机械运动的法则，推到哪里算哪