或某个一般的思想，把自己的普遍的原理和一般的思想跟其他人的普遍的原理和一般的思想把它划分开来，要做出你的判断，这个是在有一个特定的条件，就是说你最开始想要从这种直接的、非哲学的生活中、实体性的、直接性的生活中摆脱出来，跳出来，你要开始形成自己的哲学观点，你就必须确实要有一种普遍的原理和一般的思想，这个是无可非议的，也是必须的，“按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容”，按照它的普遍原理的一些规定去理解它的具体和丰富的内容，“能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，有条理的报告，它这个地方不是陈述，陈述前面已经用过了，这是最难的，最困难的是结合两者作出对它的陈述，＊＊＊，这个地方用的不是这个陈述，他用的是＊＊＊，＊＊＊是报告，“和严肃的判断”，严肃的判断，＊＊＊，就是要划分、划定，要判校，你的观点跟别人的观点是不一样的，你提出的观点跟别人的观点是不一样的，这都是这种严肃的判断，下面就马上限定，马上就要来限定了，他说，但是文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活的严肃性，因为这种严肃性使人直接经验到事情自身；而如果另一方面，概念的严肃性再同时深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们应有的位置。

但是文化教养的这个开端工作，首先将给现实生活的严肃性留出使人通往事情自身的经验的地盘；而如果再加上概念的严肃性又深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置。

文化教养这里把它并列起来了，其实就是教养了，首先将给现实生活的严肃性留出地盘，留出什么地盘呢？使人通往事情自身的经验，这样一个地盘，要留有余地，有些事情要留有余地，留有什么余地呢？要能够让人有可能通向事情本身的经验，这个经验，＊＊＊，＊＊＊也可以翻译成经历，也就是过程，经历、过程，通往事情本身的这样一个经历、这样一个过程，要留下一个空档，留下一个空间，你不能说死了，在开端的时候，你不能一开始就说死了，首先将给现实生活的严肃性留出地盘，留出什么地盘？使人通往事情自身的经验，留出这样一个地盘，不然说死了的话，你就撇开事情，你就绕开事情本身了，如果你不留余地的话，你必须要留有余地，你不要说我现在讲的已经是真理了，那其他人我就用不着去探讨了，这个是意思其实是很清楚的，首先开端工作首先就要留下地盘，使得我们能够继续经验到事情自身，能够经历事情本身，要留下这个地盘，就是说我所讲的这个概念是抽象的，至于事情本身，你必须在经历中去体会，要跟着我来，你不要到这个地方止步了，止步了，你就最好的东西你都没有看到，你以为就是那样了，等于走到九寨沟，走到口子上，你打回转了，整个经历你都没有看到，没有欣赏到，你说我去了九寨沟，当然你去了，没人说你不去，但是你看到什么没有呢？

什么也没看到，你就看到几棵树，看到几个山，你就回来了，所以你要预留下一个地盘，在开端中，你首先要表明，这只是开端，是我们的一个入口，最重要的东西还在后面呢，还在经历之中，“而如果再加上概念的严肃性又深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置”，就是说一方面你留有余地，你说我这只是一个开端，开端当然是不完整的、不完善的、是抽象的，你这样说的时候，就为投身于事情本身打开了一个入口，就打开了一个入口，读者就会顺着你的指引投身于事情本身，“再加上概念的严肃性又深入于事情的深处”，你在最开始提出这个抽象的概念的意义，确实是把握了事情的深处的，确实是对这个、你的这个要经历的过程具有概括性，不是初级的，不是浅尝辄止，甚至于是走偏了，不是那样的，而的确是深入到事情的深处，具有一种把握能力的，具有一种概括能力的，“那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们恰当的位置”，在日常谈话里，＊＊＊，日常谈话，它有一种、在黑格尔这里通常带有一种贬义，但是也不完全是贬义，但是黑格尔也并不完全否认常识，并不否认日常的这种交往，黑格尔是很具有现实感的，但他认为，常识是浅层次的，浅层次也有它必不可少的地方，那么这样一种知识和判断，只要你留足了余地，开端的时候你这样说一说，作为一种入手之处，那是可以的，在浅层次上，我们是可以为它保留恰当的位置，我们可以恰当地把这样一种开端把它放到应有的位置上面，就是说这还是开端嘛，开端你不可能讲得太具体，只要你这个开端是准确的，只要你开端是预留了地盘的，预留了空间的，你不是把它说死，同时这个概念本身又是严格的，概念的严肃性，是严格的概念，的的确确能够概括你将要走过的历程，但是你还没走，虽然它是概括，但是它是抽象的概括，抽象的概括在日常的谈话里它有它一定的地位，所以我们讲黑格尔的哲学体系无非就是讲的绝对精神的展开过程，绝对精神的自我意识，没错，在日常谈话里面说，这样说是没错的，对于非哲学专业的、非德国哲学专业的或者说非黑格尔专家，这样说完全够了，别人问你黑格尔讲什么，你一句话可以概括，他就是讲的绝对精神嘛，他就是讲的上帝嘛，这就够了，所以它保有它们恰当的位置，保有它的位置，不能完全否定，在一个浅层次上面、表层上面，你可以保存这样一个位置，那么下面一段就开始涉及到他正面的观点了，下面一段第一句我也做了改译，只有真理存在于其中的那种真正的形态才是真理的科学体系。

只有真理的科学体系才是真理实存于其中的那种真实的形态。

“真理的科学体系”，科学体系也就是哲学体系了，哲学体系也就是科学体系，只有把它形成一个科学体系，真