时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的陈述和严肃的判断。
在教养的开端，当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断。
这个文化，我们把它改成教养，＊＊＊，＊＊＊这个词在德文里面它是形成的意思，它本来是形成，＊＊＊就是形象了，＊＊＊就是形成，你翻成文化呢，也可以，也有这个意思，但是根据上下文呢，我们还是把它翻译成教养，因为＊＊＊这个词呢在黑格尔那里，太重要了，特别是经过伽达默尔这个发挥以后，专门写过有关黑格尔的＊＊＊，就是教养，它不是讲的文化，我们看它的内容也会感觉奇怪，你讲文化，讲了半天，好象没有谈什么文化，中西文化、基督教文化、这个古希腊文化，好象没有谈这些东西，它谈的是教养，而且是哲学的教养，哲学的修养，教化，这个词也可以翻成教化，＊＊＊，教养、教化，翻译成文化当然也可以，但是那是引申出来的意思了，它本身的意思呢，就是从一个孩子，他从小必须要受到一定的教育，在当时，教育是一个比较流行的一个概念，人是教育的产物嘛，人要通过教育、通过教化，才不是野蛮人，比如说科学知识的教化，启蒙运动，知识的教化，它是比较强调教化和教养，所以我们把他改成“在教养的开端”，“在教养的开端，当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候”，＊＊＊，从实体性变来的一个形容词，实体性的生活，因为它这里也是一个特有术语――实体，后来还要讲到实体就是主体，关键是要把这个实体一定要翻出来，“当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，我们要注意，这句话里面已经对前面的做了一些翻案了，前面是批评那两种倾向，那么在这里呢，在新的前提之下，把前面所批评的东西又恢复过来了，在教养的开端，这是个前提，“当人们刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手”，前面讲的两种倾向呢，都是受到黑格尔的批评，但是黑格尔同时又认为，这两种倾向在最初、在教养的开端，在刚开始争取摆脱实体性的生活的直接性的时候，是必须的，是必须从这里入手的，并不是说完全是错误的，是怎么样入手呢？
“获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想”，这是？意思，普遍原理打了着重号，一般的思想也打了着重号，也就是说最初的那个目的，这时候的目的是抽象的，在开端的时候提出来的那个目的都是抽象的，但你不能不提出来，你开始要提出来，作为抽象的概念、抽象的原理，一般的思想，你必须一开始就要提出来，“获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想”，也就是说在开端的时候，你还不能不从这里入手，你要从总体上有一个大致的概观，你在写序言的时候，难道一开始就进入到具体的问题？那就不是序言了，你在序言里面肯定要对你的想法作一个大致的说明，包括你的目的，包括你的动机，包括你的动因，你的诱因，你都要把它说出来，我为什么要写这么一部书，一般的思想你必须要交待，他说“同时根据理由以支持或反对它”，前面讲到，真理跟错误，你不能把它当作固定的界限，去加以对待，区分、差异，你执着于把它当作固定的东西加以区分，当然是不对的，但是一开始你还必须根据一定的理由去支持或者反对它，这个思想是要支持的，那个思想是要反对的，我的目的跟别人的目的不一样，我在序言里面必须把这一点讲清楚，我提出的这一套想法、这个目的，当然是抽象的概念，但是呢跟以前的那些哲学家或者同类的哲学家是不一样的，那么你根据你的理由去支持或反对它，我赞成哪些观点，不赞成哪些观点，这个一开始都是必要的，我们看到前面一页，刚刚讲了，“习惯于期待对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对”，但是在这里又讲“根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的报告和严肃的判断”，严肃的判断呢就是划分了，判定、划分，这个跟那个不同，这个跟那个有区别，某某人的观点有对的地方，也有不对的地方，对的地方我把它吸收进来了，不对的地方我把它排斥了，也叫做取其精华，去其糟粕，这个东西都是在开始的时候是必要的，都是必要的，只要你不把它当作是最终的东西，你把它当作仅仅是开端，这都是必要的，所以他下面就作了补充了，前面等于是对前面所批评的东西做了某些辩护、一定程度上的辩护，就是说虽然我批评这些观点，但是这些做法在教养的开端是必要的，刚开始摆脱实体性的生活的直接性的时候，永远必须这样入手，实体性的生活就是进入到直接性，实体性的、直接性的生活，还没有反思的时候，这叫实体性的生活，实体跟主体不一样，主体是有反思的，而实体是未反思的，实体就是那个东西在那里，我们就在那样生活，我们日用而不知，我们每天都处在那种生活之中，他有一种直接性，生活的直接性，那么刚刚开始要争取要摆脱这种直接性来进行反思的时候，我们必须要从这里入手，这是首先要建立普遍的原理、一般的思想，并且根据某种理由去支持或反对某个普遍的原理