分出来，划分出来，这就是做判断，那么对此一体系或彼一体系进行区别、判断、划分这样一种工作，其所花费的气力，要比这类工作乍看起来轻易得多，就是说看起来好象是一件很难的事情，那么样的复杂，那么样的繁琐，那么样的高屋建瓴，高度的抽象，看起来很难，其实很容易，与哲学本身、事情本身相比较，它是一件非常容易的工作，你不要把它看得太重，很多人把这些东西看成哲学的主要任务，前面讲了，往往被人们当成哲学的主要任务，以为很难，以为完成了这样一件工作就是一件大功劳，其实不是的，它所花费的气力，要比这类工作乍看起来轻易得多，轻松得多，其实是一件很轻松的事情，写出你的目的，你到底想要干什么，然后跟其他的哲学做一做区别，做一做划分，那是很容易的，做一种判校的工作，中国的佛教里面经常有判校，你要把它区分开来，禅宗，跟天台宗，跟华延宗，跟＊＊宗，有什么不同？哪些是归于哪个的？跟一派是归于哪一派的？这个划分工作，在中国哲学里面经常做的，判校的工作，这种工作其实很轻松的，都是些表面上的差别，你把它区分开来，他说，因为，象这样的行动，不是在掌握事情，而永远是脱离事情；象这样的知识，不是停留在事情里并忘身于事情里，而永远是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，献身于事情，而勿宁是停留于其自身中。

因为，象这样的行动，不是在掌握事情，而永远是脱离事情；象这样的知识，不是逗留在事情里并忘身于事情里，而永远是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，献身于事情，而勿宁是停留于其自身中。

逗留和停留用的是两个词，他翻译成同一个词，这个是不对的，前面这个逗留是褒义的，后面这个停留是贬义的，这是话是说明了、解释了为什么这样一些事情很轻易、很容易，他说因为象这样的行动它不是在掌握事情，而永远是脱离事情，它不是掌握事情本身，而是脱离了事情本身，也就是说不是在掌握这样一个发展过程，不是在掌握这样一个形成过程，而是脱离这个形成过程，仅仅取其两端，然后，跟别的同类观点做一个外在的比较，“不是在掌握事情，而永远是脱离事情；象这样的知识，不是逗留在事情里并忘身于事情里”，不是逗留于事情里面流连忘返，沉浸于其中，忘身于其中，忘身于事情本身，沉浸于事情本身，这个是褒义的，就是说按照黑格尔的说法，我们应当投身于事情本身，哪怕要犯错误，哪怕要陷入一种怀疑之路，走上一条怀疑之路，也在所不惜，你要争取真理、获得真理，必须要有献身精神，要逗留于事情里，并忘身于事情里，但是“象这样的知识，不是逗留在事情里并忘身于事情里，而永远是在把握另外的事情，并且不是寄身于事情，献身于事情，而勿宁是停留于其自身中”，不是投身于事情本身，而是停留在自身里面，停留在它的主观中，停留在哲学家的主观中，实际上是外在的，对于事情本身还是外在的，是另外的事情，永远在把握另外的事情，是停留在他自身里面，跟他的对象永远有一个不可克服的距离，投不进去，进不了，你停留在前言里面，停留在这个结语里面，你进入不了事情本身，进入不了过程，最后一句，——对那具有坚实内容的东西最容易的工作是进行判断，比较困难的是对它进行理解，而最困难的，则是结合两者，作出对它的陈述。

“对那具有坚实内容的东西”也就是事情本身，“最容易的工作是进行判断”，判断，＊＊＊，他这个地方用的是＊＊＊，其实意思相近的，＊＊＊，就是进行划分嘛，进行找差别，找不同点，找不同之点和共同之点，找差别，进行判断，这是最容易的，“比较困难的是对它进行理解”，＊＊＊，＊＊＊就是把握，但不是区分了，＊＊＊就是要把它抓笼来了，＊＊＊本来的意思、字面的意思是抓起来，要把它抓笼来，这个词、德文词日常用的时候就有理解的意思，理解，也就是把它抓住，要把它抓住，把它抓笼来，这个是比较困难的，你找差别把它区分开来是比较容易的，但是你要把它统起来是比较难的，你要把它加以理解，那是比较难的，“而最困难的，则是结合两者”，一方面你要把它划分开来，另一方面你要把它抓笼起来，一方面你要分析，另一方面你要综合，最困难的是结合这两者，既是分析，又是综合，“作出对它的陈述”，＊＊＊，＊＊＊就是陈述、描述，＊＊＊就是逐点的，＊＊＊就是摆出来，逐点的展示出来，一步步的把它展示出来，一步步展示出来，这个是最难的，就是过程，你要把握过程，你要展示这个过程是最难的，你要把它作为一个过程叙述出来是最难的，这是个最困难的，这个实际上黑格尔自己的方法，他就是通过一种＊＊＊这样一种方法，把意识的经验科学把它叙述出来，把它陈述出来，这个地方翻译成陈述，我们把它相对固定地翻译成，下面有的地方它翻译不一致的地方，我们都把它改成一致，休息一下。

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好，我们再继续往下讲，我们这一段的小标题是“真理之为科学的体系”，也就是说真理作为科学的体系是如何形成起来的？首先，这个序言应当怎么做？前面讲了一大套，有三段，三个自然段，讲到开端的时候，我们怎么去、怎么开始？做这个序言怎么开始？那么他批评了两种态度，一种呢就是一开始摆出我们的观点来，摆出目的、结果，另外一种观点呢，一开始就把自己的观点跟其他同类的观点区别开来，划分开来，这样两种态度，这两种态度呢就本身来说，都是不对的，但是呢如果换一个角度来看呢，它可能是对的，这就是我们不能把他的任何一个意思当真的意思在里头，那下面呢有一个意思，就是转折了，如果你把这个东西仅仅是当作一个开端，那么它们都有它的合理之处，所以下面这一段一开始就讲到了，在文化的开端，即当人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的