不能规定、不能认识它了，它是一个完全空洞的抽象，一个抽象的存在，本质，但是它自己可以规定自己啊，从它的概念里面可以分析、可以分析它概念的运动，概念的自我运动，所以它“是自身相关着的和规定了的东西，是他在和自为存在”，前面讲了它是自在存在的东西，这个地方由于它的自身相关和规定、自我规定，所以它呢“是他在和自为存在”，他在＊＊＊，我们前面讲了这个词，介绍过这个词，＊＊＊就是另外一个存在，自身相关，也就是把自身看作别人，把自身看作他者，自身存在本来是存在了，我们把自身存在看作他者，那岂不是他在吗？

我把自己看作另外一个我，我把自己看作另外一个我的存在，那么当这个时候呢，我就是自为的存在了，因为这另外一个我是我把它设立起来的，是我所为，是我为自己而设立起来的，我为自己设立一个对立面，不是人家放一个对立面放在我面前，是我自己为自己设立一个对立面，我把自己变成它，这就是“自身相关着的和规定了的东西”，是他在和自为存在，本来它是自在存在，自在存在是没有任何规定性的，它是不可知的、不可认识的，但是这个自在存在它自己有一种规定性，它是没有别的、你不能给它规定规定性，但是它自己可以给自己一个规定性，就是他在，它把自己看作他，那么他就已经自为了，已经是主体了，实体已经变成主体了，自在存在可以看作实体，但是自为存在已经是主体了，下面“并且它是在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西”，这个相当于合题了，前面两句话都相当于一个正题一个反题，正题就是自在存在、自在之物，反题就是自我规定、自为的存在，合题呢就是“在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中”，是这样一种东西，它把自己规定为他，规定为他者，他自己自为地把自己规定为他者，但是呢在这种规定性中它仍然停留于它自身，也就是说我把我自己规定为他，那么在这个他里面呢我仍然还在我自身之中，我并没有把自己规定为他我就不是自己了，我还是自己，因为我要通过他才能认识我自己，我在他中才认识我自己，我只有在他里面我才能认识我自己，我如果不反思，那我就认识不了自己，我只有把自己当一个对象来反思，当作他者来反思，我才能认识我自己，所以我在他者中我还在自身中，或者说我只有在他者中我才在自身中，只有我通过把自己当作对象来看，我用一个外人的眼光来看我自己，我才真正是我自己，我如果从来没有用一个外人的眼光来看过我自己，那我就还不是我自己，我的自我意识还没有觉醒嘛，我怎么能够是我自己呢？我只是个动物，我不会反思，只有通过反思我才能建立起我的概念，才有我，否则的话我就不知道我是谁，我必须要设立一个它，我才知道我是谁，我在他身上看见了我，这里有个词就是自外存在，＊＊＊，＊＊＊就是外部、在外面，在什么外面呢？在＊＊＊，＊＊＊就是自己，在自己外面而存在，我们把它翻译成自外存在，它这里翻译成他在性是不对的，他在前面已经用的是＊＊＊，＊＊＊，“它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西”，这个里头、这两个分号之间有一个三段式，大家要注意的话可以看出来，其实有个三段式，正题、反题、合题，首先是正题，就是说自在存在，反题是自为存在，合题是自在自为的存在，也就是在他在中仍然停留于自身中，也就是自外存在中仍然停留于自身中，所以它最后、分号以后最后这一句话就是“或者说，它是自在而自为的”，它达到了合题，自在自为就是合题，自在就是正题，自为就是反题，自在自为就是合题，这一对、这一套概念是非常关键的，就是它是黑格尔处理问题的一个固定的模式，自在、自为，然后自在自为，或者说目的、手段，最后达到实现了的目的，目的是自在的，也就是自在的要实现出来必须要有手段，要有手段呢必须暂时把目的摆在一边，去找一些别的东西，这别的东西当然是目的是自己设定的、按照目的设定别的东西，把它引进来作为手段，但是通过这个手段呢恰好实现了目的，实现了的目的就是既有目的又有手段的现实性，那目的、最后实现了的目的就是合题，这一套东西从亚里士多德那里来就是潜能和现实、潜能和实现，潜能、（实现、最后达到）实现的过程，最后达到＊＊＊，引得来西，我们翻译成汉语，音译就是引得来西，在亚里士多德的这个哲学里面，引得来西就是说最后达到圆成，意译的话就是圆成，也就是说最后完成了这个目的，最初实现了这个目的，这一套东西从亚里士多德来的，我们经常讲这个黑格尔的东西你真正要吃透了它的话，你会发现它跟亚里士多德相比它也没有增加多少东西，都是从那里来的，都可以找到它的根源，但是在亚里士多德那里它还没有构成这样一个严格的逻辑体系，黑格尔的贡献就在这里，他能够把整个西方理性主义传统把它串起来，构成了一个、构成了一个完整的体系，一套、一整套术语体系，这个是它的贡献，我们再看下面，下面我也有一些改动，——但它首先只对我们而言或自在地是这个自在而自为的存在，它是精神的实体。

——但这个自在自为的存在首先只是对我们而言或者说是自在的，它是精神的实体。

“但这个自在自为的存在”，我们把“这个自在自为的存在”放在前面比较好理解一些，因为它接着来的，就是自在自为的，那么这个自在自为的存在呢它首先在一开始的时候它“只是对我们而言”或者说它“是自在的，它是精神的实体”，它本身经过了三段式以后，自在、自为，然后达到自在自为，但是呢它对我们来说呢它首先被看作自在的，或者说我们首先从自在这个角度去看它，它本身当然是一个统一体了，三段式的统一体，但是我们首先抓住的是它的第一个环节，自在自为的存在对于我们而言最开始只是抓住了它第