理性的光芒照亮世界的时候也照亮了精神，最高的概念是精神的概念，照亮最高的概念是精神，所以这个时候的宗教是理性宗教，新时代的概念及其宗教的概念是新时代宗教的概念，在精神这样一个最高的概念里面表达了新时代的特点以及新时代宗教的特点，在此之前、基督教在、在这个启蒙运动以前，还没有、严格意义上还没有精神的概念，或者说有精神的概念，但是这个精神的概念还是自在的，还没有意识到自身，这个精神这个概念、＊＊＊这个概念，＊＊＊这个概念其实在这个德文里面它就是精神的概念，也是圣灵的概念，它有两个含义，一个是圣灵，一个是精神，那么在宗教里面、在基督教里面它就是圣灵，马丁?路德把它翻译成＊＊＊，这就是圣灵，圣父、圣子、圣灵三位一体，那么这个精神这个概念它也创造世界啊什么，但是它没有意识到自身，它自身是不可说的，精神本身是不可说的，它是没有概念的，你不能用概念来规定精神，来规定圣灵，在基督教圣灵里面，那是只能够启示才能获得的，你不能通过理性、逻辑和概念来把握它，所以这样一种精神是还没有意识到自身的，它是一种自在的精神，所以严格意义上来说还不是最高的概念，不是、在概念里面它不是最高的概念，它还没有达到这种最高的层次，只有在近代以来的这个宗教才开始对精神加以反思，加以概念地把握，使精神成为了一个概念，使得基督教的圣灵＊＊＊成为了一个概念，成为了一个最高的概念，那么最高的概念底下有很多次一级的概念，它们构成一个体系，构成了体系，这个时候才有精神，下面，惟有精神的东西才是现实的；精神的东西是本质或自在而存在着的东西，——自身关系着的和规定了的东西，他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的他在性中仍然停留于其自身的东西；——或者说，它是自在而自为。

惟有精神的东西才是现实；精神的东西是本质或自在存在着的东西，——是自身相关着的和规定了的东西，是他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西；或者说，它是自在而自为的。

“惟有精神的东西才是现实”，它这里翻译成现实的，把它变成一个形容词了，不对，它是形容词的名词，“惟有精神的东西才是现实；精神的东西是本质或自在存在着的东西，——是自身相关着的和规定了的东西，是他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西；或者说，它是自在而自为的”，这一段话我们要好好分析一下，“惟有精神的东西才是现实”，“精神的东西才是现实”，才是能够自己把自己实现出来的东西，它就是这样，或者你可以翻译成才是现实的东西，或者说干脆就是才是现实，＊＊＊，＊＊＊由一个形容词变成了名词，现实的东西，现实的东西就是现实嘛，精神、“惟有精神的东西才是现实；精神的东西是本质或自在存在着的东西”，我们注意它这个标点符号，“惟有精神的东西才是现实”，这个地方是一个分号，“惟有精神的东西才是现实”，分号，“精神的东西是本质或自在存在着的东西”，这里是逗号，然后破折号，“是自身相关着的和规定了的东西”，这也是逗号，“是他在和自为存在”，破折号，“并且它是在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西”，这里又是分号，最后，“它是自在而自为的”，这个为什么要我要强调这个标点符号呢？它就是这个地方呢实际上表达了几层意思，表达了这样几层意思，首先一个“惟有精神的东西才是现实”，这是一层意思，这跟后面的是分开的，后面的呢是等于是对这一句话的解释，“惟有精神的东西才是现实”，“精神的东西是本质或自在存在着的东西，——是自身相关着的和规定了的东西，是他在和自为存在——并且它是在这种规定性中或在它的自外存在中仍然停留于其自身中的东西”，这几句话都是一个层次，就是对它精神规定“惟有精神的东西才是现实”的一种展开，为什么说“惟有精神的东西才是现实”呢？下面展开了这几层意思，两个破折号，中间有四句话，四句话是并列的，这四句话都是并列的，最后，这个分号后面“或者说，它是自在而自为的”，这是一个总结，也就是说“惟有精神的东西才是现实”，最后得出结论说“或者说，它是自在而自为的”，也就是说精神的东西是现实的意思就是它是自在而自为的，那么中间这几句话呢就是展开它的这个为什么说它是自在而自为的，我们先看，他说“精神的东西是本质或自在存在着的东西”，这里讲的是自在，它是本质，或自在存在的东西，精神的东西首先它是本质，所谓本质就是康德所讲的自在之物，康德讲的自在之物就是精神的东西，自由意志啊、道德啊、道德法则啊、伦理原则啊这些东西都是自在之物，首先“精神的东西是本质或自在存在着的东西”，它是一个自在之物，但是黑格尔当然不承认康德的自在之物了，所以他后面他认为自在之物只是一个方面，只是一个要素，下面讲“是自身相关着的和规定了的东西”，这就不是自在之物了，它一方面是自在之物，它是本质，另一方面呢它又“是自身相关着的和规定了的东西”，自在之物是不能规定的，它不能认识嘛，你不能用一个东西去规定自在之物，在康德那里是这样的，但是在黑格尔这里呢他恰好就是要规定自在之物，规定自在之物，自在之物就被取消了，就被扬弃了，但是自在之物的那个意思还包含在里面，没有、他没有把它丢掉，就是在他的最初的理解中精神的东西它是本质，它是自在之物，但是我们要把这个自在之物呢从这种最初的理解上面呢提升起来，要规定它，规定它如何规定它呢？你不能从别的外部去规定它，它“是自身相关着的和规定了的东西”，它自己规定自己，这个康德讲自在之物我们不可规定、不能认识它，你外在的规定当然