若俗人陳忤相高上也。」「唯唯，不敢也，見天師言，且●且喜，誠\得盡力，冀得神祇之心，以解天下憂，以安帝王，令使萬物各得其所，是吾願也。」〈止〉「子願何一獨善，不可復及也，然吾所以常獨有善意者，吾學本以思善得之，故人悉老終，吾獨得在；而吾先人子孫盡已亡，而吾獨得不死。

誠\受厚命，慚於倉皇，無以自效，報之復之也，常思自竭盡力，不知以何效哉？見天地不調，風雨不節，知為天下大病，常憐之。」「今得神人言，大覺悟，思盡死以自效於明天，以解大病，而安地理，固以興帝王，令使萬物各得其所，想以是報塞天重功，今不知其能與不哉？願復乞問，不及於明師。」「善哉，子之言也。

今見子言，吾尚喜，何言天哉？吾書□□，萬不失一也。

子但努力勿懈而理之，是可以復天功，不復疑也。

帝王行之，尚且立得其力，何況於子哉？吾連見子之言，吾不敢餘力也；吾雖先生，志不及子也。

今俱與子共是天地，願與子共安之。

吾欲不言，恐得重過於子，反得重謫於天。

子更詳聆之，復為子反復悉分別道之。

正文者，迺本天地心，守理元氣。

古者聖書時出，考元正字，道轉相因，微言解，皆元氣要也。

再轉者，密辭也；三轉成章句也；四轉成浮華；五轉者，分別異意，各司其忤；六轉者，成相欺文。

章句者，尚小儀其本也，過此下者，大病也。

乃使天道失路，帝王久愁苦，不能深得其理，正此也。

子幸欲報天恩，復天重功。

天者，不樂人與其錢財奇偽之物也，但樂人共理其文，不亂之耳。

今吾見睹子初來學之時，以為子但且問一兩事而去，何意乃欲畢天道乎？吾言而不正，天道略可見睹矣。

子樂欲正天地，但取微言，還以逆考，合於其元，即得天心意，可以安天下矣。

拘校上古中古下古之文，以類召之，合相從，執本者一人，自各有本事，凡書文各自有家屬，令使凡人各出其材，圍而共說之，其本事字情實，且悉自出，收聚其中要言，以為其解，謂之為章句，得真道心矣。

可謂為解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王遊而得天心矣，可謂使萬物各得其所矣。

是者，萬不失一也。

吾見子之言□□，知為天使，吾不敢欺子也；今欺子，正名為欺天。

令使天不悅喜，反且減吾年，名為負於吾身，又上慚於皇天，復無益於萬民，其咎甚大，子努力記之，但記吾不敢有遺力也。」「唯唯，見師言也，心中恐駭。

既為天問事，不敢道留止也，猶當竟之耳。

師幸原其不及，示告其難易，故敢具問其所以。」「今文書積多，願知其真偽然故，固若子前日所問耳。

十百相應者是也，不者，皆非也；治而得應者是也，不者，皆偽行也。

欲得應者，須其民臣皆善忠信也。

何以言之？然子賢善，則使父母常安，而得其所置；妻善則使夫無過，得其力；臣善則使國家長安；帝王民臣俱善，則使天無災變，正此也。

子寧解耶？不解耶？行，吾今欲與子共議一事，今若子可刺取吾書，寧究洽達未哉？」「小子童蒙，未得其意。」「子試言之，吾且觀子具解不？」「今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬，更相考以為且可足也；不者，恐不能盡周古文也。」「然，子今言真是也。

子前所記，吾書不云乎，以一況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，正此也。」「唯唯。

願聞其校此者，皆當使誰乎？」「各就其人而作，事之明於本者，恃其本也。

長於知能用者，共圍而說之，流其語，從帝王到于庶人，俱易其故行，而相從合議。

小知自相與小聚之，歸於中知，中知聚之，歸於上知，上知聚之，歸於帝王。

然後眾賢共圍而平其說，更安之，是為謀\及下者，無遺算，無休言，無廢文也。

小賢共校聚之，付於中賢，中賢校聚之於大賢，大賢校聚之，付於帝王。

於其□□成理文，是之無誤，真得天心，得陰陽分理，帝王眾臣，共知其真，是迺後下於民間。

令天下俱得誦讀正文，如此天氣得矣，太平到矣，上平氣來矣，頌聲作矣，萬物長安矣，百姓無言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王遊矣，陰陽悅矣，邪氣藏矣，盜賊\斷絕矣，中國盛興矣，稱上三皇矣，夷狄卻矣，萬物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬歲矣。

子無閉塞吾文！」「唯唯，不敢蔽匿也。

既受師辭，誠\報歸之，匿之恐為重罪成事也。」「善哉，子之言也。

已得天心，子名為已報天重功。」「唯唯。

誠\得退歸閑處，思其至意，不解懈也。」「行去矣，勿復疑也。」

右考文訣

平經合校卷五十二丁部之一

胞胎陰陽規矩正行消惡圖神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。

其外理自正，瞑目內視，與神通靈。

不出言，與道同，陰陽相覆天所封。

長生之術可開眸，子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾。

欲知其意胞中童，不食十月神相通。

自然之道無有上，不視而氣宅十二重。

故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。

是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶。

天道常在，不得喪亡，狀如四時周反鄉，終老反始，故長生也。

子思其意無邪，傾積德，累行道，自成才，不如力道歸其人。

苟非其人，道不虛行。

夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。

賢者有里，不肖有鄉，死生在身，常定行。

天無有過，人自求喪，詳思其意，亦無妄行。

天與守道力行故長生，人不肯為故死。

傾記吾戒，子道傳其人則易行。

古者聖賢傳道，飲血為盟。

天道積重，愚人反輕。

道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷。

天地雖廣大，不遺失毫釐，賢知自養，比與神俱語，是乃陰陽之統，天地之樞機也。

古者聖賢深知之，故以自表，殊天道之要也。

內以治身，外以消災，不當為之，乃與天地同憂。

太平經合校卷五十三丁部之二太平經卷之五十三

分別四治法第七十九真人純稽首戰慄，「吾今欲有所復問，非道事也。

見明師言，事無不解訣者，故乃敢冒慚復前，有可問疑一事，何等？」「平行，吾即為子說矣。」〈起〉「夫帝王之仕大臣皆當老，少子本非治世人也。」「何為問此哉？吾見天氣，間者比連不調。

或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，災害並行，道人亦傷。

今天地三光，尚為其病，故無正明，道士於何自逃，獨得不傷。

故吾雖得獨蒙天私久存，常不敢自保。」「初少以來，事師問事，無能悉解之者。

今不冒慚，重問於天師，解訣其要意，恐遂無復以得知之也。〈止〉恩唯明師既加，不得已為弟子說其所不及。」「善哉！子之言也。

今旦見子之言，吾知太平