之治已到矣。

然，吾且悉言之，子隨而詳記之。」〈起〉「夫治者有四法：有天治，有地治，有人治，三氣極，然後跂行萬物治也。

願聞其意。」「天治者，其臣老，君乃父事其臣，師事其臣也；夫臣迺卑，何故師父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重，師父事之者，乃事其道德，當與其合策而平天下也。

地治者，友事其臣，若與其同志同心也；地者陰順，母子同列，同苞同憂，臣雖位卑，其德而和，和平其君之治。

人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能為父作策也，故其治小亂矣。〈止〉跂行萬物並治者，視其臣子若狗，若草木，不知復詳擇臣而仕之，但遇官壹仕，名為象人無知也，何故乎哉？象人者，財象人形，苟中而已，不為君計也，故善爭之也。〈起〉象天治者，天下之臣，盡國君之師父也，故父事之，人愛其子，何有危時？夫師父皆能為其子解八方之患難，何有失時也。

象地治者，天下之臣，皆國君之友也。

夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位；地者，順而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安時乎？象人治者，得中和之氣，和者可進可退難知，象子少，未能為父計也，欺其父也。

臣少，未能為君深計，故欺其君也。

少者，生用日月少，人學又淺\，未有可畏，故欺也，故其治小亂矣。

象跂行萬物治者，跂行者無禮義，萬物者少知，無有道德。

夫跂行萬物之性，無有上下，取勝而已，故使亂敗矣。

象天治者，仁好生不傷。

象地治者，順善而成小傷。

象人治者，相利多欲，數相賊\傷，相欺怠。

象跂行萬物而治者，終無成功，無有大小，取勝而己。〈止〉觀此之治，足以知天氣上下中極未失治。

欲樂第一者宜象天，欲樂第二者宜象地，欲樂第三者宜象人，欲樂第四者宜象萬物。

象天者獨老壽，得天心；象地者小不壽，得地意；象人者壽減少，象萬物者死，無時無數也。

象天者，三道通文，天有三文，明為三明，謂日月列星也；日以察陽，月以察陰，星以察中央，故當三道行書，而務取其聰明，書到為往者，有主名而已，勿問通者為誰。

象地者，二道行書。

象人者，一道行書，尚見苟留。

象跂行萬物者，纔設言，復無文書也。

今是者，天使如是邪？人自為之邪？時運\也。

雖然，帝王治將太平，且與天使其好惡而樂，象天治；將中平者，象地治；將小亂者，法人治；將大亂而不理者，法跂行萬物治，此何故乎哉？今當以何救之？然天將興之，瑞應文琦書出付與之，令使其大覺悟而授之；將衰者，天匿其文不見，又使其不好求之。

賢臣者，但得老而已邪？不也；老者，乃謂耆舊老於道德也，象天獨常守道而行，不失銖分也，故能安其帝王；老而無一知，亦不可仕也。

其師父事之云何？友之云何？子之云何？其萬物之云何哉？父事之者，乃若子取教於嚴父也，乃若弟子受教於明師也，當得其心中密策祕言聖文，以平天下，以謝先祖，宗廟以享食之，其德以報天重功，故能得天下之心，陰陽調和，災害斷絕也。

其友事者以忠信，相與合策，深計善惡難易。

其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以報其子；子有匿過，不敢以報其父母，皆應相欺，以此為階也。

其萬物者大亂無數，夫物者春夏則爭生，秋冬則爭死，不復相假須臾也。」純再拜，「所問多，過誠\重，甚不宜，誠\有過於師。

吾又且不敢匿此文也，見而不行之，恐得過於皇天，吾今當於何置此書哉？」「子既問之，子為力特行，逢能通者與之，使其往付歸有德之君，帝王象之，以是為治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不復過子也。」「唯唯，不敢逆師言。」「然，吾言亦不可大逆也。

此乃天地欲平，而出至道，使子遠來具問此法，天使吾談，傳辭於子，吾亦不空言也。

天不欲言，而吾言無故泄天之要道，吾當坐之。

子得吾言，而往付歸，亦無傷無疑。

吾告子至誠\，天乃更與帝王厚重，故戒之也。

天之運\也，吉凶自有時，得而行之者，吉不疑也。」「謹問行者人姓字為何誰乎？」「然，天之授萬物，無有可私也。

問而先好行之者，即其人也。

大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。」「謹更問天地何睹何見，時者欲一語言哉？」「實有可睹見，不空言也。

天以安平為懽，無疾病，以上平為喜，故使人民皆靜而無惡聲，不戰鬥也。

各居其所，則無病而說喜，則天言而不妄語也。

若今使陰陽逆鬥，錯亂相干，更相賊\傷，萬物不得處其所，日月無善明，列星亂行，則天有疾病，悒悒不解，不傳其言，則病不愈。

故亂則談，小亂小談，大亂大談。

是故古今神真聖人為天使，受天心，主當為天地談話。

天地立事以來，前後以是為常法。

故聖人文前後為天談語，為天言事也。

言談皆何等事也？在其所疾苦，文失之者為道質，若質而不通達者為道文；疾其邪惡者，為道正善也，使其覺悟。

今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言於人乎？天地者，為萬物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之；父母雖善，猶為惡家也。

比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子惡亂其師，妻惡亂其夫，如此則更相賊\傷大亂，無以見其善也。

天地人民萬物，本共治一事，善則俱樂，凶則俱苦，故同憂也；嚮使不共事，不肯更迭相憂也。

是故天地欲善而平者，必使神真聖人為其傳言，出其神文，以相告語，比若帝王治欲樂善，則有善教，今此之謂也。

子欲樂知天心，以報天功，以救災氣，吾書即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。」「唯唯，不敢忽，願師復重敕一兩言。」「然，夫善惡各為其身，善者自利其身，惡者自害其軀，子既有暢善意，乃憂天地疾病，王者不安，其功極已大矣；但詳思之，子行善極無雙，勿復止傷之也，使念善順常若此。」「唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。」

右忿別治所象安危法

丹陽真人語錄（中集）

1大定癸卯三月間。

始拜師於牟平范明叔庵之南。

師曰。

汝從何而來。

僕對曰。

來自東武。

仰師之德。

不以貨財為富。

恬然自得。

坐進斯道。

乃聞其風而悅之。

願侍巾屨。

伏聽一言。

師乃欣然曰。

身年少有學道之心。

不可得也。

良久曰。

饑者喫飯去。

飯罷則打睡去。

一日。

師見僕拱手而立。

方呵曰。

道人只要豁暢。

不可存體面。

庵不是廨宇。

你又不是官長。

若卻講俗禮。

則交接去處。

古人云。

三山有侶人情淡。

四海無家道義深。

不徒設也。

2師每垂語曰。

學道