則魂神還養也，惡地則魂神還為害也。

五祖氣終，復反為人。

天道法氣，周復反其始也。

欲知地效，投小微賤種於地，而後生日興大善者，大生地也；置大善種於地，而後生日惡者，是逆地也；日衰少者，是消地也。

以五五二十五家冢丘陵效之，十十百百相應者，地陰寶書文也；十九相應者，地陰寶記也；十八相應者，地亂書也，不可常用也；過此而下者，邪文也，百姓害書也。

欲知其審，記過定事，以效來事，乃後真偽分別。

可知吾書，猶天之有甲，地之有乙，萬世不可易也。

本根重事效，生人處也，不可苟易，而已成事，□□邪文為害也，令使災變數起，眾賢人民苦之甚甚。

故大人小人，欲知子子孫孫相傳者，審知其丘陵當正，明其故，以占來事。

置五五二十五丘陵以為本文，案成事而考之，錄過以效今，去事之證以為來事。

真師宜詳惟念書上下，以解醉迷，名為占陰覆文，以知祖先，利後子孫，萬世相傳，慎無閉焉。

諸樂古文是非訣第七十七諸樂者，所以通聲音，化動六方八極之氣，其面和則來應順善，不和則其來應戰逆。

夫音聲各有所屬，東西南北，甲乙丙丁，二十五氣各有家。

或時有集聲，相得成文辭，故知聲。

聆聲音以知微言，占吉凶，舉音與吹毛律相應，乃知音絃聲，宮商角徵羽，分別六方遠近，以名字善惡云何哉？精者，乃能見其精神來對事也。

故古者聖賢調樂，所以感物類，和陰陽，定四時五行。

陰陽調則其聲易聽，陰陽不和，乖逆錯亂，則音聲難聽。

絃又當調，宜以九九，次其絲絃，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。

不調則舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精神也。

故神祇瑞應奇物不來也。

故得其人能任，長於聲音者，然後能和合陰陽化也。

以何知之也？為之神明來應，瑞應物來會，此其人也；不者，皆亂音，不能感動，故不來也。

故凡事者，當得其人，若神；不得其人，若妄言；得其人，事無難易，皆可行矣；不得其人，事無大小，皆不可為也。

是故古聖賢重舉措求賢，無幽隱，得為古。

得其人則理，不得其人則亂矣。

古文眾多，不可勝書。

以一事況十，十況百，百況千，千況萬，萬況億，億況無極；事各自有家類屬，皆置其事本文於前，使曉知者執其本，使長能用者就說之，視其相應和，中者皆是也，不應又不中者，悉非也。

欲知古聖人文書道審不也，此比若呼人，得其姓字者皆應。

鬼神亦然，不得姓字不應，雖欲相應和，無緣得達，故不應也。

故古者名學為往精，精者，乃精念其事象，可宜復思其言也；極思惟此書策，凡事畢矣。

書卷上下眾多，各有事，宜詳讀之，更以相足，都得其意，已畢備，不深得其要意，言道無效事，故見變不能解陰陽戰鬥。

吾書乃為仁賢生，往付有德，有德得之，以為重寶，得而不能善讀，言其非道，故不能樂其身，除患咎也。

夫大道將見，其如無味乎？用之不可既乎？眾賢原之，可以和剛柔，窮陰陽位乎？諸文書畢定，各得其所，不復憒憒乎？惡悉去矣，上帝大樂，民無祟乎？澤及小微，萬物擾擾，不失氣乎？復反於太初，天地位乎？邪文已消，守元氣乎？一者，道之綱；二者，道之橫行；三者已亂，不可明也。〈起〉吾道即甲子乙丑，六甲相承受。

五行轉相從，四時周反始。

書卷雖眾多，各各有可紀。

比若人一身，頭足轉相使。

一字適遺一字起，賢者次之以相補。

合其陰陽以言語，表裏相應如規矩。

始誦無味有久久，念之不解驗至矣。

災害去身神還聚，人自謹良無惡子，名之為無刑罰，道化美極也。

明案吾文以卻咎，姦禍自止民自壽，原未得本無終始。

十十相應，太陽文也；十九相應，太陰文也；十八相應，中和文也；十七相應，破亂文也；十六相應者，遇中書也；十五相應，無知書也，可言半吉半凶文也，十四中者，邪文也；十三中者，大亂文也；十二中者，棄文也；十一中者，迭中文也；十十中者，以下不可用，誤人文也。

隨傷多少，還為人傷，久久用之不止，法絕後滅門，此十十文也。〈止〉

太平經卷五十一

校文邪正法第七十八純稽首戰慄再拜。「子復欲問何等哉？」「純今見明師正眾文諸書，迺為天談也，吾恐●驚，不知可先後，當以何能正得此書實哉？」〈起〉「子欲樂得其實者，但觀視上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭，合其語言，視其所為，可知矣。

復視上古道書，中古道書，下古道書，三合以同類相召呼，復令可知矣。」「今凡書文，盡為天談，何故其治時亂時不平？願聞之。」「然能正其言，明其書者理矣；不正不明，亂矣。

正言詳辭必致善，邪言凶辭必致惡。

今子難問不止，會樂欲知之，欲致善者但正其本，本正則應天文，與聖辭相得，再轉應地理，三轉為人文，四轉為萬物；萬物則生浮華，浮華則亂敗矣。

天文聖書時出，以考元正始，除其過者置其實；明理凡書，即天之道也。

得其正言者，與天心意相應，邪也致邪惡氣，使天地不調，萬物多失其所，帝王用心愁苦，得復亂焉，故當急為其考正之。

今念從古到今，文書悉已備具矣，〈止〉俱愁其集居而不純，集廁相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。

使與天道指意微言大相遠，皆為邪言邪文，書此邪，致不能正陰陽，災氣比連起，內咎在此也。

吾見子問之，積眷眷不忍，故反覆為子具道其意，疾疏吾辭，自深思念之。

夫凡事者，得而不能專行，亦無益也；若能行之，除大謫也。」「夫天文亂，欲樂見理，若人有劇病，欲樂見治也，何以乎哉？」「然子自若愚耳，誠\無知乎？劇病不以時治也，到于死亡；天文不治正，至於大亂，四時為其失氣，五行逆戰，三光無正明，皆失其正路，因而毀敗；人民雲亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半，國家昏亂迷惑，至道善德隔絕，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當力正之。

今愚人日學遊浮文，更迭為忤，以相高上，不深知其為大害，以為小事也，安知內獨為陰陽天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。

夫神祇有所疾苦，故使子來反復問之也，見書宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不為皇天重計也。

今帝王無所歸心，其咎甚大。

吾今雖與子相對二人而談，以為小事，內迺為皇天是正語議，不敢苟空妄言，其咎在吾身罪重，不可除也。〈起〉神祇之謫人，不可若人得遠避而逃也。

子敢隨吾輕辭便言，