北，凡物始核於亥，天法以八月而分別之，九月而究竟之，十月實核之，故天地人三統俱終，實核於亥。

故十月而實核，下付歸之。

所以然者，此八月九月十月三月也，天地人正俱畢竟，當復反始。

不實不核，不得其意，天地且不悅喜，其災不除，復害來年。

故八月而分別視之，九月而究竟之，十月而實核，下付歸之。

令使吏民悉得更思過失，不敢復為也。

來年吏民更謹，凡物悉善矣，不歸使思過固固，民臣居下失政令，不自知有過，其心不易。

天道固固，惡不易矣，故當付歸之也。

真人欲知其效，今年所付歸，因書一通自置之，亦教吏民自記一通置之，視善惡多少，名為天券；來年付歸，復置一通，視善惡多少；來年復付歸，置一通，視善惡多少；下疏與上所記置，當繇相應，名為天徵合符。

令吏民更易心為善，得天意，所上當多善，若令大易當大善。

若令固固，無變不易，所上固固，如令為惡不止，所上當益惡，吏民大欺忿天，所上當大惡增劇，故是天洞明照心之鏡也。

不失銖分，以明吏民治行。

夫天地比若影響，隨人可為不脫也。

真人幸有善意，努力卒之慎之。

子雖來問此，若無事無益，天內默視，子口可言，以何明之以言也？夫人言事，辭詳善，人即報之以善，響亦應之以善；其言凶惡不祥，人亦報之以惡，響亦應之以惡也。

凡事相應和者，悉天使之也。

子寧解耶？」「唯唯。」「夫天迺高且遠尊嚴，安可事事自下與人言語乎？故其法皆以自然應和之也。

子心今開不？」「唯唯。

已解，願及天師復假一言。」「行道之。」「中古皇無文，不三相通，以何能安之乎？」「善哉，子之言也。

天運\使其時人直質樸，其人皆懷道，而信又專一；但流言相通，人人各欲至誠\信，思稱天心，迺無一相欺者也。

故君臣民三，并力同心相通，故能相治也。

如使不同心為一家，即亂矣。

今者承負，而文書眾多，更文相欺，尚為浮華，賢儒俱迷，共失天心，天既生文，不可復流言也。

但當實核得其實，三相通即天氣平矣。

天法者，或億或萬，時時不同，治各自異，術各不同也。

今者太平氣且至，當實文本元正字，迺且得天心意也。

子不能分別，天地立事以來，其治億端，行其事，悉得天應者是也；不得天應者，非也；是即其大明天券徵驗效也。

寧解耶？」「唯唯。」「行去，勿得復問。

今非不能為子悉記，天地事立以來，事事分別解天下文字也，但益文難勝記，不可為才用，無益於王治，故但悉指授要道而言。

夫治不理，本由天文耳，是天地大病所疾也，古時賢聖所共憎惡也。

故道為有德君出，不敢作文，皆使還守實，求其根，保其元，迺天道可理，國自安。

真人雖好問，勿復令益文也，去思之。」「唯唯。」

右包裹元氣自然天地凡事三合相通并力同心天明券和皇平治法

急學真法第六十六「真人前，今良和氣且俱至，人但當游而無職事，當以何明其心而正其意，常使其忽然忘為邪惡，而日好為善，不知置。

令帝王垂拱而無可治，上善之人滿其朝，忠信孝子皆畢備，當以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲憂天道，宜自精，具陳說之。」「然，但當急學之以真道真德真仁耳。」「何以當學以真道哉？」「然，道乃能導化無前，好生無輩量。

夫有真道，乃上善之名字；夫無道者，乃最惡衰凋凶犯死喪之名稱也。」「真人此今但說真善哉，吾無以加之。

何以當學之以真德？」「夫人有真德，乃能包養無極之名字。

夫無德者，乃最劣弱困窮小人之名字也。」「善哉，真人之言，吾復無以加之也，真真是也。

何以當學之以仁道也？」「仁者，乃能恩愛，無不包及，但樂施與無窮極之名字。

夫不仁之人，乃好德反惡典與，是乃大貪鄙之名稱，與禽獸同志，無可以自別異也。」「善哉！真人之言，吾復無以加此也。

今真人說三事，吾無以加此也。

今人當學為善邪？不當邪？」「當力學為善。」「夫為善，亦豈有名稱字不邪？」「小子不及，唯師開示之。」「然，夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。

善者，乃絕洞無上，與道同稱；天之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心并力也。

夫惡者，事逆天心，常傷人意；好反天道，不順四時，令神祇所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋凶敗之名字也。

故人之行，失吉輒入凶，離凶則入吉；一吉一凶，一善一惡，為不純謹之徒，子寧知之？」「唯唯。」「令於真人意，凡人之行當云何哉？」「然，人今不力學道，輒為無可知道，輒名無道之人。

夫無道之人人，最為惡凶人也。

今不力學德，輒為無可知德，夫無德而好害傷之人，乃凶敗之符也。

今人不力學仁，已不仁矣；夫不仁之人，乃與禽獸同路，人與禽獸同心，愈於死少耳。

今人不旦夕力學善，失善即入惡。〈起〉夫惡乃死凶之處故凡人不力學吉，輒乃入凶，夫凶迺天下惡名稱。」〈止〉「善哉，子已長入真道，不復還反惡矣。

今真人久懷智而作愚，何哉？」「不敢行。」「子幸有能，極陳子所言，吾甚喜之。

今能極於此，子曾但見吾言說，反中棄而止耶？」「不敢也。

見師比敕使說，適意有所不及，不敢悉言之。」「善哉子之言，常大謙。」「今能極意真門，唯天師錄示所不及。」「然，子向所言悉是也。

是故古者大聖三皇，常自旦夕力學真道，見不好學真道者，名為無道之人。

夫無道之人，其行無數，天之大重怨。

夫無道之人，本天不欲覆蓋，地不欲載也，神靈精鬼所不欲祐，天下所共苦也。

聖人賢者君子乃大疾無道之人。

故古者上皇之時，人皆學清靜，深知天地之至情，故悉學真道，乃後得天心地意，人不力學德，名為無德之人。

夫無德之人，天不愛，地不喜，人不欲親近之，其行常行事不為德；乃為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治。

是故古者賢聖大儒，見無德之人，不與其通言語也；不力旦夕學仁，即且忽事為不仁。

夫不仁之人，言即逆於凡事，傷人心，不合天意，反與禽獸相似，故古者聖賢不與其同路也。

今人不事師，力學善，即且愚闇，不知為善也，反且恣其無知之心，輕為惡。

夫惡人下愚蔽闇之人，其行乃不順天地之道，尚為君子得事，戮其父母，愁其宗親，為行無法，鬼神承天心為使不喜之，為害甚處三，法所當誅。

古者聖賢以為大怨，故古者悉自實核其學問也，合於天心，事入道德仁善而已，行要當合天地之心，不以浮華言事。

所以然者，