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〔附〕太者，大也，言其積大如天，無有大於天者。

平者，言治太平均，凡事悉治，無復不平，比若地居下執平。

比若人種刈，種善得善，種惡得惡。

耕用力，分別報之厚。

天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。

天地中和同心，共生萬物。

男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國。

共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事，如不足一事便凶。

故有陽無陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其類，亦絕滅。

故有天而無地，凡物無於止；有地而無天，凡物無於生；有天地相連而無和，物無於相容自養也。

故男不能獨生，女不能獨養，男女無可生子，以何而成一家，而名為父與母乎？故天法皆使三合迺成。

故古者聖人深知天情，象之以相治。

故君為父，象天；臣為母，象地；民為子，象和。

天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，迺共治成一事，共成一家，共成一體也，迺天使相須而行，不可無一也。

一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣。

故君者須臣，臣須民，民須臣，臣須君，迺後成一事，不足一，使三不成也。

故君而無民臣，無以名為君；有臣民而無君，亦不成臣民；臣民無君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也；此三相須而立，相得迺成，故君臣民當應天法，三合相通，并力同心，共為一家也。

比若夫婦子共為一家也，不可以相無，是天要道也。

此猶若人有頭足腹，迺成一身，無可去者也；去之即不足，不成*人也。

是天地自然之數也。

故古者聖人取法於天，故男子須得順善女與為治，然且有善子。

男者，君也；女者，臣也；子者，民也。

故天命治國之道，以賢明臣為友，善女然後能和其子也，善臣然後能和其民也。

善女然後能生善子，善臣然後能生善民，民臣俱好善，然後能長安其上也。

真人欲樂知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，此之謂也。

今父母君臣，尚但共持其大綱紀耳。

大要實仰衣食於子，人無子，絕無後世；君少民，迺衣食不足，令常用心愁苦。

故治國之道，迺以民為本也。

無民，君與臣無可治，無可理也。

是故古者大聖賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也。

若家人父母憂無子，無子以何自名為父母，無民以何自名為君也。

故天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同；一職一事失正，即為大凶矣。

中古以來，多失治之綱紀，遂相承負，後生者遂得其流災尤劇，實由君臣民失計，不知深思念，善相愛相通，并力同心，反更相愁苦。

夫君乃一人耳，又可處深隱，四遠冤結，實閉不通，治不得天心，災變怪異，委積而不除。

天地所欲言，人君不得知之，大咎在此，不三并力，聰明絕，邪氣結不理。

上為皇天大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，非獨今下古人過所致也。

真人亦知之乎？」「知如此久矣，實不知其所由致，故問之誠\冤，今當奈何之乎？」「然天太平氣方到，治當得天心，乃此惡悉自除去，故天使吾具言之。

欲使吾救其失，為出正文，故使真人來悉問之也，此所由生凶也。

不象天地元氣自然法，不三相通，并力同心，故致此也。

若三相通，并力同心，今立平大樂，立無災。」「願聞治之當云何乎哉？」「急象天法，如比上為也。

天法，凡事三并力同心。

故天以三光為文，三光常相通共照，無復絕時也。

天券出以來，人以書為文以治，象天三光，故天時時使河洛書出，重敕之文書人文也。

欲樂象天洞極神治之法度，使善日興，惡日絕滅。

書者，但通文書三道行書也。

君宜善開導其下，為作明令示敕，教使民各居其處而上書，悉道其所聞善惡。

因卻行，亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到，為法如此，則天下善惡畢見矣。

君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通。

真人傳書，付有德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災異除，不失銖分也。

吾書敬受於天法，不但空陳偽言也。

天誅殺吾子，亦知是謫重耶？」「唯唯。」「欲得吾書，信得即效司之，與天地立響相應，是吾文信也。

以此大明效證，可毋懷狐疑。

夫治國之道，樂得天心自安者，但行此效，與天響相應，即天與人談之明券也。

吾但見真人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。

吾知其失在此，閉不通□□得書，君為制作明教善令。

言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，勿得相止，止者坐其事三年。

獨上書盡信，無欺文者，言且召而仕之。

其仕之云何，各問其才能所長，以筋力所及署其職。

何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能，不因其才能，名為故冤人，則復為結氣增災。

所以然者，人所不及，雖生之死，猶不能為也。

今人所樂，極樂得善物金玉也。

今使明君有教，言人有能撫手盡得天下縣官金銀奇偽之物，不以過汝，盡以與汝，其人極樂得之也，力而不及物，繫其兩手弊盡之，猶不能致也。

今為人父母君，將署臣子之職，不以其所長，正交殺之，猶不能理其職事，但空亂其官職，愁苦其民耳；官職亂，民臣愁，則復仰呼天，自言冤，上動天，復增災怪。

故古聖賢欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能稱天心也。

其稱天心云何？行之得應其民，吏日善且信忠，是其效也；則遷之以時，是助國得天心之人也。

或但有樂，一旦貪名得官，其行無效，不稱天心無應者。

夫帝王迺承天心而治，一當稱天心，不稱天心為過。

故其治無善放應，當退使思過，如此則天已喜，而天下莫不盡忠信，盡其能力者也。

幽隱遠方聞之，無藏其能者也。

其上書急者，人命至重，不可須臾。

人且復啼呼冤，今復結增怪變，疾解報之。

其事可忍者須秋冬，何必須秋冬乎？然秋者物畢成，冬者物畢藏，天氣定也。

物以仲秋八月成熟，其實核可分別，故當順天地之法，始以八月分別視之。

九月者，天氣之究竟也，物到九月盡欲死，故當九月究竟讀視之，觀其善惡多少。

十者，數之終也，故物至十月而反初。

天正以八月為十月，故物畢成；地正以九月為十月，故物畢老；人正以亥為十月，故物畢死。

三正竟也，物當復生。

故乾在西