服者。

故其中服而冤者，乃鬼神助之，天地助之，天地助之。

故人者，亦治其勝人者，而助服其服者也。〈起〉是故古者三皇上聖人勝人，乃以至道與德治人；勝人者，不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者，是正乃寇盜賊\也；夫寇盜賊\亦專以此勝服人，君子以何自分別，自明殊異乎，〈止〉而真人言當以此，曾不愚哉？是正從中古以來，亂天地者也，子知之耶？是故上古有道德之君，不用嚴畏智詐治民也；中古設象，而不敢用也；下古小用嚴畏智詐刑罰治民，而小亂也。

夫下愚之將，霸道大興，以威嚴與刑罰畏其士眾，故吏民數反也。

是故以道治者，清白而生也；以德治者，進退兩度也；故下古之人進退難治，多智詐也。

天以道治，故其形清，三光白；地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便，其辭變易無常故也。

天正為其初，地正為其中，人正最居下，下極故反上也。

以何知其下極也，以其言進退無常，出入異辭也。

此三氣下極也，下極當反上，就道，乃后得太平也，與天相似；就德乃中平也，與地相似；就和乃得小亂也，與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂，故與霸君相似，刑罰大起也。

今真人反言當以嚴畏智詐，此乃亂天義者也。」「今天師言，不當以嚴畏刑罰也。

天何故時遣雷電辟歷取人乎？」「善哉！子之難也，得其意。

然所以取之者，人主由所敬重，事欲施惡，以易冤人。

人乃至尊重，反使與人六畜同食，故天治之也。

而助其服人食，此人惡之也。

是故天下無大無小，輕易冤人者也，悉共見治也，而怜助服者也。

故君子勝服人者，但當以道與德，不可以寇害勝人冤人也。

夫嚴畏智詐，但可以伏無狀之人，不可以道德降服，而欲為無道者，當下此也。

比若雷公以取無狀之人，不可常行也。

與天心逆治，欲得天地心者，乃行道與德也。

故古者聖賢，乃貴用道與德，仁愛利勝人也，不貴以嚴畏刑罰，驚駭而勝服人也。

以此邪枉安威駭服人者，上皇太平氣不得來助人治也。

所以然者，其治理人不知，或有大冤結，而畏之不敢言者，比若寇盜賊\奪人衣服也，人明知其非而不敢言，反善名字為將軍上君，此之謂也。

或有力弱而不能自理，亦不敢言，皆名為閉絕不通，使陰陽天氣不和。

天之命人君也，本以治強助劣弱為職，而寇吏反以此嚴畏之威之也，乃以智詐驚駭之，使平氣到，德君治，恐以是亂其正氣，故以此示真人也。

以付上德君，以示諸賢及凡人，使吏民自思治，當有益於上，慎毋亂之也。

真人覺曉知之邪？」「唯唯。」「行，子已覺矣；去，常慎言，毋妄語也，天非人。」「唯唯。」「凡人不及，不若好問也。」「唯唯。」

右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法

三合相通訣第六十五純謹再拜，「請問一事。」「真人所疑者，何等也哉？」「朝學暮歸，常居靜處，思其要意，不敢有懈也。

今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？」「真人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？」「所以及天師遍具問書文意者，書上多道上皇氣且至，而不得其大要意。

今不及天明師訣問之，恐後遂無從得知之，故敢不具問之也。」「善哉子之言，萬世不可易也。

夫天至道大德盛仁時已到，皇靈樂人急行之，故天氣諷子之心，使子旦夕問，天法察察，吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐，為子具分解其字意，使可傳而無極時。

然上為字者，一畫也，中央復畫一直，上行復抱一，一而上得三一，上行而不止，不復下行也，故名為上者，迺其字無復上也。

反上為下，下者，一畫也，亦中央復畫直，下行復抱一，其行遂下，不得復上，故名為下也。

夫志常欲下行者，久久最下，無復下也；比若濁者，樂下為地，故地最下，無復下也。

上為字者，常上行，不得復下；比若清者，樂上行為天，天乃無上也。

是故天之為法，名各各自字各自定，凡天下事皆如此矣。〈起〉故聖人制法，皆象天之心意也。

守一而樂上卜，卜者，問也，常樂上行而卜問不止者，大吉最上之路也。

故上字一畫，直上而卜。

下為字者，一下而卜，卜、問也，常思念問，下行者極無下，故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者，迺言其治當日上行，合天心，復無上也。」「善哉善哉！明師幸哀為其解上字，﹝起﹞願復聞皇為字者。」「一日而王，日上一者，天也；天者數一，天得日，昭然大明則王，故為字一與日王并合成皇字也。

一為天，天亦君長也，日亦君長也，王亦君長也，三君長相得成字名為皇。

皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇也；皇天下第一，無復能上者也。」﹝止﹞

〔附〕皇字者，一日而王。

上一者天數，得一得日照，然後大明則為王；一與日王合，而成皇字也。

一為天，天亦君也，日，君德也，王亦君長也，三君長共成皇。

言盛德煌煌，天下第一，無復能上者也。

「善哉善哉！師幸哀開以皇字，﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者，大也，迺言其積大行如天，凡事大也，無復大於天者也。

平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復姦私也；平者，比若地居下，主執平也，地之執平也。

比若人種善得善，種惡得惡，人與之善用力，多其物。

子好善，人與之鮮，鮮其物惡也。

氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無復有害者。

太者，大也；平者，正也；氣者，主養以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣至也。」「善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣，當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？」「善哉善哉！子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。

然為真人具說之，自隨而記之。」「唯唯。」「元氣與自然太和之氣相通，并力同心，時怳怳未有形也，三氣凝，共生天地。

天地與中和相通，并力同心，共生凡物。

凡物與三光相通，并力同心，共照明天地。

凡物五行剛柔與中和相通，并力同心，共成共萬物。

四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利。

孟仲季相通，并力同心，各共成一面。

地高下平相通，并力同心，共出養天地之物。

蠕動之屬雄雌合，迺共生和相通，并力同心，以傳其類。

男女相通，并力同心共生子。

三人相通，并力同心，共治一家。

君臣民相通，并力同心，共成一國。

此皆本之元氣自然天地授命。

凡事悉皆三相通，迺道可成也。﹝