記之。」「唯唯。」「吾向睹幾何弟子，但不可與語，故不與研究竟語也；故吾之道未嘗傳出也，子知之耶？」「唯唯。」「行去，子曉矣。」「然，天師既哀弟子，得真言不諱，君賢則臣多忠，師明則弟子多得不諱而言。」「善哉，子之言也，得覺意，行言之。」「今天地實當有仙不死之法，不老之方，亦豈可得耶？」「善哉，真人問事也。

然，可得也。

天上積仙不死之藥多少，比若太倉之積粟也；仙衣多少，比若太官之積布白也；眾仙人之第舍多少，比若縣官之室宅也。

常當大道而居，故得入天。

大道者，得居神靈之傳舍室宅也。

若人有道德，居縣官傳舍室宅也。

天上不惜仙衣不死之方，難予人也。

人無大功於天地，不能治理天地之大病，通陰陽之氣，無益於三光四時五行天地神靈，故天不予其不死之方仙衣也。

此者，乃以殊異有功之人也。

子欲知其大效乎？比若帝王有太倉之穀，太官之布帛也。

夫太倉之穀幾何斗斛，而無功無道德之人不能得其一升也；而人有過者，反入其獄中，而正尚見治，上其罪之狀，此明效也。

今人實惡，不合天心，故天不具出其良藥方也。

反日使鬼神精物行考，笞擊其無狀之人，故病者不絕，死者眾多也。

比若縣官治亂，則獄多罪人，多暴死者，此之謂。

如有大功於帝王，宮宇積多官穀有布帛，可得常衣食也。

夫人命帝王，但常思與善人為治，何惜愛哉？人君職會，當與眾賢柔共平治天下也。

夫君無賢臣，父無孝子，師無順善弟子，其為愁不可勝言也。

是故上古三皇垂拱，無事無憂也。

其臣謹良，憂其君，正常心痛，乃敢助君平天下也，尚復為其索得天上仙方以予其君也，故其君得壽也。

或有大功，功大尚得俱仙去，共治天上之事，天復衣食之，此明效也，不虛言也。

夫中古以來，多妒真道，閉絕之；更相欺以偽道，使人愚，令少賢者；故多君臣俱愁苦，反不能平天下也，又多不壽。

非獨今下古人過也，所由來久矣，或大咎在此，子亦豈知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣，乃無億數也，但人無大功，不可而得之耳。

比若人有縣官室宅，錢穀布帛，常當大道而居，為家不逃匿也。

而無功德者，不能得穀一斗，錢一枚，布帛一寸，此明效也。

故太古中古以來，真道日衰少，故真壽仙方不可得也。

而人過得獨壽者，極是其天下之大壽人也，何也？真道德多則正氣多，故人少病而多壽也；邪偽文多，則邪惡氣多，故人多病而不得壽也，此天自然之法也。

故古者三皇之臣多真道也，故其君多壽；五帝之臣少真道，故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道，不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍，無有一真道，故多夭死，是明效也。

其中時時得壽者，極天下之壽人也，子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢，但觀所得瑞應善惡，即自知安危吉凶矣；其得上善文應者，其治已最無上矣；其得中文應者，已象中人矣；其得下文應者，已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者，即其上也；若得五帝之文者，即其中也；若得三王之文者，即其大中下也；如得五霸之文者，即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉，子之言也。

教其無刑而自治者，即其上也；其出教令，其懼之小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中下也。

多教功偽，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，即是其下霸道之效也。

古有聖賢，但觀可得天教敕，即自知優劣矣。

願聞教者，使誰持往乎？然或為其生賢，輔助其治，此若人家將興，必生賢子也。

或河洛為其出應文圖，以為券書，即是也。

子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。

家人且衰，生子凶惡；人君且衰，天不為生賢良輔也。

人家且衰，子孫不好為真正道德，反好佞偽浮華，功邪淫法，即成凶亂家矣。

且人家興盛，必求真道德，奇文殊方，可以自救者。

君子且興，天必子其真文真道真德，善人與其俱共為治也。

河洛尚復時或敕之，災害日少，瑞應日來，善應日多，此即其效也。」「善哉善哉！」「行去，真人勉之力之。

當有功於天，當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者，子今又去世之人也。

不得譽於治，以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。

德君，天之子也，應天心。

當以此治報天重功，而以安天下，興其身，即子亦得吉，保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去，三行之說已竟矣。

以是示眾賢凡人，後世為善，當若此也。」「勿敢。

但財利其身者，自言為善，上以置天君父師也。」「真人所說人行也，尚可折中以上，及其大下愚為惡性惡行者積多，訖不可勝名，以書付下古之人，各深自實校為行，以何上有益於天君父師，其為行增，但各自祐利而已邪？天深知人心□□哉，故病者眾多也。」「善乎！愚生得睹天心師言，已大覺矣。」「子可謂易覺之人也，今世多下愚之人，自信愚心，不復信人言也，過在此毀敗天道，使帝王愁苦者，正起此下愚之士，反多妒真道善德，言其不肖而信其不仁之心，天病苦之，故使吾為上德之君出此文，可以自致，能安其身而平其治；得天心者，太古上皇之君深與天厚者，正以此也真人寧曉不邪？」「唯唯。」「行，子已知之，去矣，行思之。」「唯唯。

願復請問一事。」「行言。」「天師陳此法教文，何一眾多也？」「善哉，子之難也，可謂得道意矣。

然天下所好善惡，義等而用意各異。

故道者，大同而小異，一事分為萬一千五百二十字，然后天道小耳，而王道小備。

若令都道天地上下八方六合表裏所有，謂此書未能記其力也。

真人寧知之耶？」「唯唯。」「行，子已知之矣。

以此書付道德之君，令出之，使凡人自思行得失，以解天地之疾，以安帝王，其治立平。

真人曉邪？」「唯唯。」「行去，自厲勿忽也。」「唯唯。」

右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占

太平经（19—20）

服人以道不以威訣第六十四「真人前，凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。」「然人致當以嚴威智詐勝服人，何也？夫人以此乃能治正人。」「噫！真人內但俗夫之人知耳，未得稱上真人也，其投辭皆類俗人，不入天心也。

夫上真人投說，乃當與天心同也。

今以嚴畏智詐勝服人，乃鬼神非惡之也，非獨鬼神非惡之也，乃陰陽神非惡之也，非獨陰陽神非惡之也。

是故從天地開闢以來，天下所共病苦，而所共治者，皆以此勝服人者，不治其