久，見上善孝之人，或反怪之，子不及，為子說之。」「唯唯。」「行雖苦，復為吾具說上善之弟子。」「今已有二過於天師，不敢復言也。」「行，子宜自力加意言之。

為人弟子見教而不信，反為過甚深也；但不及者，是天下從古到今所共有也。

平說之。」「唯唯。

然〈起〉為人弟子，旦夕常順謹，隨師之教敕，所言不失銖分，不敢妄說亂師之文，出入不敢為師致憂。

從見教於師之後，不敢犯非歷邪，愉愉日嚮為善，無有惡意，不逆師心，是為上善弟子也。」「噫！真人言，幾類似之，是非上善之弟子也，財應中善之弟子耳。」〈止〉「實不及。

愚生見師嚴敕，自力強說三事，三事不中明天師意，為過責甚重，恐復有罪不除也。」「凡人行有不及耳，子無惡意，無罪也。

今天下人俱大愚冥冥，無一知是也。

極於真人，說事常如此，今何望於俗夫愚人哉？」「其常不達，信其愚心，固是也。

天師幸事事哀之，既闓示之，願復見為達其所不及，恩惟明師師行。」「吾將為真人具陳說之，子宜自力，隨而記之。」「唯唯，諾。」「然，〈起〉夫上善之臣子民之屬也，其為行也，常旦夕憂念其君王也。

念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。

其為政治，但樂使王者安坐而長游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不懽喜，無有冤結失職者也。〈止〉﹝起﹞跂行之屬，莫不嚮風而化為之，無有疫死者，萬物莫不盡得其所。

天地和合，三氣俱悅，人君為之增壽益算，百姓尚當復為帝王求奇方殊術，閉藏隱之文莫不為其出，天下嚮應，皆言咄咄。

善哉，未嘗有也。

上老到於嬰兒，不知復為惡，皆持其奇殊之方，奉為帝王；帝王得之，可以延年。

皆惜其君且老，治乃得天心，天地或使神持負藥而告，子之得而服之，終世不知窮時也。

是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。

真人寧曉知之不邪？」「唯唯。」﹝止﹞

〔附〕跂行之屬，莫不嚮風而化，萬物各得其所。

天地和悅，人君為增壽，上老至于嬰兒，不知復為惡。

天下且惜其君恐老，天地必使神人持負靈藥告之，帝王服之，壽無窮矣。

「子可謂已覺矣。

是故太古上皇帝第一之善臣民，其行如此矣。

以何能求之，致此治正也；以此道吾道，正上古之第一之文也。

真人深思其意，即得天心矣，吾敬受是於天心矣，而下為德君解災除諸害，吾畏天威，敢不悉其言。

天旦怒吾屬書於真人，疾往付歸之，上德君得之以治，與天相似，與天何異哉？」「善乎善乎！見天師言，承知天太平之平氣真真已到矣。

其所以致之者，文已出矣。

樂哉復何憂？今民非子事，何故見善即喜，見惡則憂之乎？所以然者，善氣至，即邪惡氣藏；吾且常安，可無疾傷。

夫惡氣至，則善氣藏；使吾畏災不敢行，天下皆然。

故吾見善則喜也。」「善哉，子之言也。」「天師幸哀，已為說上善臣子民之法，願復聞上孝之術。」「善哉，子難問也。〈起〉然，上善第一孝子者，念其父母且老去也，獨居閒處念思之，常疾下也，於何得不死之術，嚮可與親往居之，賤財貴道活而已。

思弦歌哀曲，以樂其親，風化其意，使入道也，樂得終古與其居，而不知老也，常為求索殊方，周流遠所也。

至誠\乃感天，力盡乃已也。

其衣食財自足，不復為後世置珍寶也。

反悉愁苦父母，使其守之，〈止〉家中先死者，魂神尚不樂愁苦也。

食而不求吉福，但言努力自愛於地下，可毋自苦念主者也。

是名為太古上皇最善孝子之行，四方聞其善，莫不遙為其悅喜，皆樂思象之也。

因相倣效，為帝王生出慈孝之臣也。

夫孝子之憂父母也，善臣之憂君也，乃當如此矣。

真人今旦所說，但財應平之行，各欲保全其身耳，上何益於君父師，而反言為上善之人乎？此財名為自祐利之人耳。

真人尚乃以此為善，何況俗人哉？自見行謹信，不犯王法，而無罪名者，啼呼自言，不負天，不負君父師也。

汝行適財自保全其身耳，反深自言有功於上，而啼呼天地，此悉屬下愚之人也，不能為上善之人也。

今所以為真人分別具說此者，欲使真人以文付上德之君，以深示敕眾賢，使一覺悟，自知行是與非，亦當上有益於君父師不邪？太上中古以來，人益愚，日多財，為其邪行，反自言有功於天地君父師，此即大逆不達理之人也。

真人亦豈知之耶？」「唯唯。」「子可謂已覺矣。

今為行善，實大難也，子慎之。

子不力通吾文，以解天地之大病，使帝王游而無憂無事，天下莫不懽喜，下及草木，子未能應上善之人也，財名為保全子身之人耳，又何以置天地乎？夫人欲樂全其身者，小人尤劇，子亦知之乎？」「唯唯。」「子可謂為已覺矣，慎之！」「唯唯。

今天師幸哀愚賤不達道之生，願復聞上善之弟子行也。」〈起〉「然，上善之弟子也，受師道德之後，念緣師恩，遂得成*人。

乃得長與賢者相隨，不失行伍，或得官位，以報父母，或得深入道，知自養之術也。

夫人乃得生於父母，得成道德於師，得榮尊於君，每獨居一處，念君父師將老，無有可以復之者，常思行為師得殊方異文，可以報功者。

惟念之正心痛也，不得奇異也。

念之故行，更學事賢者，屬託其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，今復上長有益帝王之治。

若此乃應太古上善之弟子也。〈止〉及後生者明君賢者，名為上善之人。

若真人，今且可言易教謹信，從今不達師心，此者，財應順弟子耳，但務成其身也。

又何益於上，而言為善弟子乎哉？真人說尚言，而民俗夫愚人常自言有功於師，固是也。

夫為人臣子及弟子為人子，而不從君父師教令，皆應大逆罪，不可復名也。

真人所說善子民臣善弟子，其行財不合於罪名耳。

愚哉子也，何謂為善乎？是故俗夫之人愚，獨已洞達久矣。

今以真人說繩之，已知其實，失正路，入邪偽，迷惑久哉！是故天獨深知之，故怒不悅，災委積，更相承負是也。

皆若真人言行，財保其身不犯非者，自言有功於天地旁人也，是其大愚之劇者也，子復慎之。

子言未盡合於天心也，吾所以使真人言者，不以故子也。

但欲觀俗人之得失，以何為大過乎？故使子言之，視其枉直非耳。

子赤知之耶？」「唯唯。」「行，子已覺矣。

本覺真人之時，不欲與真人語言也。

見子惓惓，日致善也，故與子深語，道天地之意，解帝王之所愁苦，百姓之冤結，萬物之失理耳。

今既為子陳法言義，無所復惜也，子但努力