粗野陋俗，会被人"看不起"；过于讲究修饰，又显得虚伪做作，会让人"信不过"。所以孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。""彬彬"就是"相半之貌"。"文质彬彬"，就是既文雅又质朴，既有修养又不失本『色』，才是真正的君子。
君子既然必须"文质彬彬"，当然也就不能"奇装异服"。奇装异服之所以遭人物议，表面上看是因为不合"礼"，实质上则是因为不合"群"。想想看吧：大家都穿这样的衣服，你却偏偏要穿那样的衣服，这不是存心要和大家过不去吗？不是存心要让大家瞧不顺眼吗？不是公然不把大家伙儿放在眼里吗？不是太狂妄、太自大、太目中无人、太自以为是了吗？难道就你懂行就你出新就你爱美？难道别人都是阿斗，就你是孔明？难道别人都是卡西莫多，就你是皮尔卡丹？--厌恶、反对、痛恨"奇装异服"者，大多是这种心理。
不能完全说这种心理毫无道理。道理也很简单：既然穿着一定的服饰，是对他人的尊重；那么，穿着"奇装异服"，当然也就不能不被视为对他人的蔑视。并且不仅仅是对某一个人的蔑视，而是对公子、对群体的蔑视，这就理所当然地会引起"公愤"。所以历史上喜爱"奇装异服"的人，差不多都鲜有好下场。甚至像公于臧那样因一顶奇特的帽子而丢了脑袋，还不能得到舆论的同情，当然也只能说是咎由自取了。
穿着过时服装，用过时的方式装饰自己，情况则又不同。它虽然也是"不合群"，但却不是因为看不起群众，故意和大家作对，而只是比较"傻"，比较"笨"，或比较"闭塞"，才"落后"于群众。穿着者本人既无"恶意"，当然也就不会引起反感、厌恶、憎恨和敌意，而只会引起多半是"善意"的嘲笑，或仅仅只是觉得"可笑" 而已。"落后" 已是"吃亏"，岂能再加谴责？更何况，有人"落后"，才显出自己"先进"，自然也就不会必欲去之而后快。
至于"赶时髦"，则原本出于"群体意识"。"时髦"即"流行于时"者，是一种群体『性』的行为。"赶时髦"的人都有一种"合群『性』"，其深层心理在于眼见群体已向前进了，生怕跟不上，这才去"赶"。因此不是不"合群"，毋宁说合群之心太切，过于猴急而显得可笑。"奇装异服"则不同，它是"标新立异"，故意"与众不同"。所以，中国人反对"奇装异服"，决非反对"时髦"，而只是反对"独异"。"独异"是"与众不同"，所以会成为"众矢之的"；"时髦"则是大家一窝蜂地去做同一件事，当然不会"犯了众怒"。
总之，群体意识是中国文化的思想内核，只有懂得这一点，才看得懂中国文化现象。
以群体意识为思想内核，中国人的处理时尚问题，就有两条原则，也是两条古训，一条叫做"变通以趋时"，另一条叫做"不为天下先"。
先说"变通以趋时"。
有人说，中国有些人是守旧、因循、最不愿意改变现状的，这话自然有它的道理。我们可以举出诸如饮食习俗等许多事例来证明这一点，也可以举出诸如"以不变应万变"、"一动下如一静"之类的古训来加以证明。但是，我们也可以说还有一些人是最善变的。而且，有时变化之快，弯子转得之大，也同样会让人觉得匪夷所思。比如阿q，刚刚还嘲笑过假洋鬼子及其老婆的，一转眼，自己的辫子也盘到头顶上去了；刚刚还绘声绘『色』地讲过杀革命党的，一转眼，自己也是革命党了，而且除假洋鬼子之外，在未庄还是"头一份"。义哪有什么"祖宗成法不可变"？
这就叫"变通以趋时"。也就是说，时代变了.服饰及其它方面，也要"跟着"变，否则就是"不合时宜"。"不合时宜"便会"落伍"，"落伍"也就"不合群"。"不合群"的人肯定"吃不开"，甚至可能会"吃亏"、"吃瘪"，至少也要担被人耻笑的风险。严重一点的，则可能会丢了"身家『性』命"。因为"时变"常常因于"政变"，"易服"往往意味着"易主"。大家都跟着去朝拜新皇帝、当新国民了，你自家一个人还穿着旧时冠服，便难免被视为"敌对分子"。所以中国又有一句古训，叫"识时务者为俊杰"。就是说，时势变了，风头变了，大家都跟着变了，你也要尽快变过去，否则就会"背时"。"背时"就是"倒霉"，"趋时"才有"甜头"。关键在于要看什么东西"行时"。反正首先要变的，都不过是表面的东西，如服饰之类。骨子里的东西，亦不妨依然故我。"洋装虽然穿在身，我心依然是中国心"，这叫"万变不离其宗"。但是表面文章，却也不可不做。因为"跟不跟"，是"态度"问题；"跟不跟得上"，是"水平"问题。水平不高，无可指责；态度不对，便要整肃。所以时势变了，人们也会跟着变，至少在口头上和表面上是如此。
这些中国人 一、闲话国人(2)
显然，中国人并不一味地反对"变"，更不反对"趋时"即"赶时髦"，反对的只是某个个人的"超前"，即做时髦的"带头人"，亦即所谓"出头"。"出头的椽子先烂"，"枪打出头鸟"，"始作俑者，其无后乎"，领先、带头总是可怕的。因此又有第二条原则，叫做"不为天下先"。--不但是"不为戎首"，"不为祸始"，而且也"不为福先"。当然也"不耻最后"，即不能"落伍"，"掉队"。最好是"随大流"，"甘居中游"，既不担风险，又不费脑筋。如果居于"中上游"，则很可能还有便宜可占：冲在最前面的人牺牲倒下之后，胜利的果实岂非正由中上游者享用？
"不为天下先"，正是"群体意识"的体现。在一种"群体至上"的文化中，个人总是渺小的，群体才是伟大的。群体代表着正确方面，个人则往往难免要犯错误。在中国，少数人被称为"分（fēn）子"，而"分子"往往是不好的，比如"地主分子"、"反革命分子"等等。相反的名词则是"农民群众"、"革命群众"等等。因此有人戏言，说中国知识分子之所以落得个又"穷"又"臭"的地步，就在于不幸而为"分子"之故。总之，"变"也好，"不变"也好，"快变"也好，"慢变"也好，只要"合群"，就不会有什么错误。
那么，什么是"群"？
"群"这个字，依照字形，是"君"引导、统领、管辖、放牧的"羊"，--当然是许多的羊。"兽三为群，人三为众"，"群众"就是象"兽群"、"羊群"一样的"人群"，因此也需要由"君"来引导、统领、管辖和放牧。中国古代的统治术，就叫"牧民之道"（如刘备就曾当过"豫州牧"）。至于"君"，就字形而言，是一"手"一"口"。大概原始时代的"君子"，原本是脑体并用、动口又动手的，到了后来，才"君子动口不动手"。"君"--牧羊人，手里挥着羊鞭，口里喊着号令，把羊们从一个地方引导到另一个地方，共进