族，而后又被视为礼仪之邦。那便是因为祭祀之礼。一国之祭祀，只有得到中原众国承认后，你才算是神之后甭，你才是我中原正朔。

国之大事，唯祀与戎！

祭祀之礼的废弃，等同于国家兴亡！

时至刘邦，因为其出身低贱，非是诸侯国贵族，非是神之后裔，导致神之血脉这个说法，从此有点脱节。但是枭雄出身的刘邦，亦很快通过种种手段，来证明自己为神之后裔。为神之后嗣。

刘邦说他母亲夜与神遇，梦交而产；说他斩白蛇而为赤帝子，拐弯抹角的，不论说他是人龙杂种，还是说他奇遇斩蛇，都是为证明他刘邦亦是上古祖神后裔，担得起天子之位。

当然，由于中国尊桑的祖神，不似西欧神话那样容易滥情，不会随便与民女芶合，故刘邦说诸祖神与他母亲交配，那绝对是属于异端中的异端，绝不会被人承认。不得已。退而求其次，刘邦只能寻找祖神神话中，一个不入流的伪神一蛟龙！

龙好淫，处于伪神之位，而无祖神之道德、风范，于是它便被刘邦拿来当作身份象征！

蛟龙配，生刘邦。

蛟龙是祖神后裔之一，刘邦亦能勉强算是祖神后嗣，这就是刘邦为甚要宣传他是蛟龙杂交而成！不过尽管刘邦如此造势，但是祖神祭祀却因为刘邦血统不纯，饱受人争议。待曹魏、西晋相继篡位称天子之后，祖神祭祀的理论根基，也就随之轰然倒塌！

祖神祭祀轰然倒塌后，为证明皇权的独特性，一种产生于春秋、战国时期辅助作用的“龙气说法。”正式被粽合祖神祭祀之中。从此之后。历代帝王言龙气，言真龙天子，甚至两千年后的中国人更是自称“龙的传人”！

龙，渐渐成为中国的象征！

不过，祖神祭祀虽然消亡。但是它还是对中国影响深远。后世各史书，之所以屡屡记载各帝王传记，每每提及帝王出生祥瑞，行走奇遇。便多是基于这个。传统！

皇权龙气之说，起于刘邦，兴盛于魏晋之后。汉世之际，“真龙天子”什么的，各代皇帝基本上很忽视，故汉世亦绝不会限制龙之样式。只能为天子所用！

因为真龙天子什么的，在汉世，它还不是主流！

总之，汉世虽然不能吻合祖神祭祀，但是他们目标还是一直追寻祖神祭祀！譬如，汉帝登基，不但祭祀刘邦等诸皇帝，更要隆重祭拜天帝太一、后稷、三皇诸灵等等！

甚至，汉世之间，负责礼仪的大臣，一度将刘邦祖先上推到刘累。试图与祖神祭祀挂上钩，证明刘汉亦是正宗的祖神后裔，非是蛟龙伪神！不过，精通礼仪的诸大家，却并不信任这种这种东拉西扯的推断，对推算出来的刘氏祖先传承，亦一直报以怀疑的态度。

汉世一直努力的向祖神祭祀靠近，但是却为负责礼仪的重臣排斥，拒绝接纳刘氏为中国祖神后嗣。这就是四百耸大汉，祭祀之礼上遇到的最大难题！

刘呆对汉世祖神祭祀的疑难，早就了若指掌，更深深明白其中难题。但是，拥有两千年历史经验的刘呆。却早就有一个完美的解决方案。

这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。，如欲知后事如何，请登陆 肌凶叭 ，章节更多，支持作者，支持正版阅日o8旧姗旬书晒讥片齐余

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第372 一路向西行（八）

这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。

不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！

正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！

《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。

刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！

身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？

刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。

汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！ 偷梁换柱。

太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。

刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！

儒皮道骨。

当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。

张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。

为抑制道教展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。

道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。

道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。（wwW.q i s u w a n g . c o m 无弹窗广告）为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。

十二主角之下，又设监