长古今之治乱较然可见矣。故书谓之《皇极经世》篇谓之《观物》焉。25oooo528_1618_1又说：其所著《皇极经世》书以元会运世之数推之千岁之日可坐致也。以太极为堂奥乾坤为门户包括“六经”阴阳刚柔行乎其间消息盈虚相为盛衰皇王帝伯相为治乱其肯为训解之学也哉。35oooo528_1618_2邵雍这部书系统地反映了他的宇宙观、哲学观、历史观、社会变革观。

一、先天易学和邵雍的哲学观。邵雍以《易》学为根基建立起自己的宇宙观与哲学观。邵雍以乾坤坎离为四正卦认为这种图式是伏羲所画即所谓的先天图；并由此演绎出各种图式以说明宇宙、天人、古今的联系与变化。

邵氏的卦图没有完全传下来南宋朱熹将先天图归结为四种即：伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图及伏羲六十四卦方位图。邵雍用图式说明宇宙、世界的本原是太极、是道。他说：“生天地之始者太极也。”1而“道”为太极。所以“道为天地之本天地为万物之本”1《朱子语类》卷1oo《邵子之书》。

1《观物外篇》。

2。由太极而两仪、阴阳、动静的变动于是化生出万物。邵雍说：天生于动者也；地生于静者也。一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔之交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴。太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰。日、月、星、辰交而天之体尽之矣。

太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石。水、火、土、石交而地之道尽之矣。由太极而形成世界万事万物。天之日月星辰生出寒暑昼夜寒暑昼夜变化为万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷雨风露雷化育出走飞草木进而生出动植物。“走飞草木交而动植之应尽之矣”。人也产生了但人灵于万物原因是人的形体兼有动、植物的优点又有动植物作为生活资料由此进一步造成了机体、机能上的差别。“谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味。声色气味者万人之用也；目耳口鼻者万人之用也。体无定用惟变是用；用无定体惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣”1。

但太极在邵氏那里又是“心”“心为太极”2在《渔樵问答》中他明确地说：“天地生于太极太极就是吾心。”这就可以看出他的宇宙观、哲学观的实质。

邵雍的图式以八卦、六十四卦构成由下而上由动静之变展示由一分为二、二分为四四分为八。一是太极是不动的“夫极一也不动生二二则神也。神生数数生象象生器”3。世界又是“数”所生。但是他的“一分为二二分为四四分为八”这就是程颢称为“加一倍法”朱熹说“一分为二”法“此只是一分为二节节如此以至于无穷皆是一生两尔”4。这种思维方法又有辩证的因素。

二、元会运世说与邵雍的历史哲学。邵雍历史观有两点较为突出一是把人类社会史作为整个宇宙变化的一个部分；二是他的古今相对论。古今在天地间也只是“旦暮”以今观今则谓之今以后观今则谓之古。以今观古则谓之古以古自观则古也是今。这是他的“观物”思想在历史上的运用古今相对古今转化古今一道。

所谓元、会、运、世是区分时间的一种办法。一元十二会一会三十运一运十二世一世三十年。一元是十二会三百六十运四千三百二十世十二万九千六百年。古今概念是相对的时间是无限的元、会、运、世每一个又可以作为参照点以此为准各有元会运世的系列进而有“以元经会”“以会经运”“以辰经辰”。时间是无限的元会运世之数也是无限的世界不停地由开物到闭物也就是从开辟到毁灭作周期的循环。这既是他宇宙观的一个内容也是他的历史运动观。这种历史循环论里面包含宇宙不尽和世界事物暂存的思想。

邵雍用表谱具体地显示出中国历史自唐尧至五代在宇宙的一个开物2《观物内篇》。

1《观物内篇》。

2《观物外篇》。

3《观物外篇》。

4《朱子语类》卷67《程子易传》。

到闭物的周期中只是一个很小部分。历史和各种事物一样是一个兴衰变动的历程就中国历史说是一种皇帝王霸变化的过程。邵雍说：三皇春也；五帝夏也；三王秋也；五伯冬也。七国冬之余冽也。汉王而不足；晋伯而有余；三国伯之雄者也。十六国伯之丛者也；南五代伯之借乘也；北五朝伯之传舍也。隋晋之子也；唐汉之弟也。隋季诸郡之伯江汉之余波也。唐季诸藩镇之伯日月之余光也。后五代之伯日未出之星也。15oooo528_1621_o邵氏的皇帝王霸说是一种对盛极而衰、乱极而治的具体的表述。他把历史看成是在运动中向后退但对他的历史观点要作具体分析。先五代是“乱极”那么北宋自然是盛世了历史又不完全是在倒退。他临终前为自己生在、长在、死在太平世而感到安慰和他的历史观是一致的。其次皇帝王霸的提法是表示政治上的特点。皇：“无为”；帝：“恩信”；王：“公正”；霸：“智力”。所以后代能不能成为治世关键要看君王怎样治理国家。他推崇“无为”而治恰是把道家的思想糅进历史盛衰论中去。由此他又提出历史变革的“因革”论他认为“因而因者”是千世之事业而可因则因可革则革则是万年之事业。这同样是把道家的顺自然的思想纳进社会变革论中去。这些地方正反映了邵雍思想的特征。

第二节张载张载（1o2o—1o78）1字子厚世居大梁。祖父张复在真宗朝为给事中集贤院学士赠司空。其父张迪仕仁宗朝终于殿中丞知涪州事赠尚书都官郎中。由于家道清寒张迪死后全家便侨居凤翔郿县（今属陕西）横渠镇之南大振谷口。张载的学术又称为横渠之学他开创的学派被称为关学。张载的思想在北宋的理学中同二程的理学相比有自己的特色在理学形成过程中有独特的地位。后人说：“其门户虽微殊于伊洛而大本则一也。”2少年喜言兵少年时代的张载兴趣广泛无所不学是个有志向的人。宋仁宗时北宋与辽矛盾缓和但在西北地区与西夏的矛盾上升交争更为激烈。张载是一个关心国事的青