剥天下之骨髓离散天下之子女以奉我一人之淫乐视为当然曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者君而已矣。向使无君人各得自私也人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君比之如父拟之如天诚不为过也。今也天下之人怨恶其君视之如寇雠名之为独夫固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。至桀纣之暴犹谓汤武不当诛之而妄传伯夷、叔齐无稽&1t;//pgn>之事乃兆人万姓崩溃之血肉曾不异夫腐鼠。岂天地之大于兆人万姓之中独私其一人一姓乎！11《日知录》卷十三《正始》。

2《日知录》卷二九《外国风俗》。

999ooo41_oo26_o从民族思想的角度看这是作者以史论的形式谴责民族压迫的罪恶。他所指责封建专制下的种种罪恶活动无不可理解为作者在指责清初统治者的罪恶。作者批评“小儒”所谓“君臣之义无所逃于天地之间”也是揭露那些向清廷乞求一官半职者借口的虚伪可笑。黄宗羲、顾炎武等的民族思想在当时是有积极意义的对后人也是有相当大的影响的。

民族史撰述的近代化倾向鸦片战争前夜和战后百余年间中国民族史撰述上出现了近代化倾向。

第一它反映了各民族联合反清反封建压迫的历史。鸦片战争以后官修地方志和纪事本末体的书数量还是很多的甚至还过以前。其中如《平定云南回匪方略》有五十卷《平定贵州苗匪方略》有四十卷《平定陕甘新疆回匪方略》有三百二十卷。关于回族反清的私人撰述如《平回志》、《平定关陇纪略》等书种类更多。这些书在作者的主观意图上都是歌颂清统治者镇压民族起义的武功但它不能不反映这些反抗民族压迫、反抗镇压的过程同时也不能不反映少数民族的联合他们公开打着反清的旗帜以及清军借助于帝国主义的军火以加强其镇压的力量。这些情况包含着过去民族纠纷中所没有出现过的因素这具有新的近代的意义。

第二少数民族的历史地位在这时期有了重大的改变。过去在民族纠纷中少数民族往往被认为是威胁中原政权的力量现在他们成为捍卫边疆的重要力量。因此当时有政治敏感的人把对国防的重视跟民族史地研究联系起来。徐松《新疆识略》、张穆《蒙古游牧记》、何秋涛《朔方备乘》、沈垚《新疆私议》、徐鼐霖《筹边刍言》等都是在这方面有所成就的撰述。把边疆民族史跟边防联系起来这是一个进步它反映了边疆民族在政治地位上的一种变化也意味着民族史撰述的一种近代化倾向。

第三民族史在中国史中的地位受到重视。清末夏曾佑著《中国历史教科书》认为民族问题在历史进程中处于很重要的地位。他在书中的第二章第一节论说：“凡国家之成立必凭二事以为型范。一外族之逼处二宗教之熏染是也。此盖为天下万国所公用之例无国不然亦无时不然。此二事明则国家成立之根本亦明矣。本书所述亦也明此二事为宗旨。”下文论到三国两晋晋南北朝时民族的复杂说：（魏晋南北朝时期）种族复杂之原由于前后汉两朝专以并吞中国四旁之他族为务北则鲜卑匈奴西则氐羌西南则巴赛几无不遭汉人之吞噬者。中国以是得成大国而其致乱则亦因之。盖汉人每于战胜之后必虏掠其民致之内地漫不加以教养。而县官豪右皆得奴使之。积怨既久遂至思乱。若政府无事尚有所畏。一旦有烽烟之警则群思脱羁绊矣。及其事起居腹心之地掩不备之众其事比御外尤难。故五胡之乱垂三百年而后定也。其后河北之地皆并于北魏。魏人于北边设六镇配汉人以防边而自与其大姓居洛阳。久之则强弱之形彼此易位适与两汉时&1t;//pgn>相反。于是高欢侯景等稍稍通显。至隋唐间天下之健者无一非汉人矣。此本篇所详种族之大纲也。而其宗教复杂之原则与种族相表里。两汉所用纯乎六艺耳。至魏晋时乃尚老庄。其后渐变为天师道。天师道者源起于三苗之巫风而假合以外来之教故尤与南方之汉族为宜。其时江左之大家如王谢等莫不奉天师道。而河洛秦雍诸国其种人本从西北来天竺佛教早传于匈奴与西域至此即随其种人以入中国。佛教之高深精密其过天师道本不可以数记。且孙恩之乱假天师道以惑众。其后士夫多不喜言天师道。于是佛教之力由江北以达江南。久之与古之巫风合而为一。而儒家不过为学术之一家士大夫用之非民所能与也。此二者之变幻自魏晋以后五代以前大率如此。

夏曾佑认为民族问题既于政权兴替密切相关又于宗教信仰类型密切相关他把民族史在通史中的地位看得如此重要还是前所未有的。这显然是跟作者所处的时代有关。这是当时国内外的民族矛盾在作者史学思想上的反映。在五四运动前后十余年间王国维对北方民族的历史做了大量而细致的考订工作对于蒙古史用力尤勤。他根据古籍所记结合古器物、古文字参考国外学者的研究成果作出一些精辟的论断。他是用近代的科学方法进行研究工作的。他的名著《鬼方昆夷玁狁考》、《西胡考》、《西胡续考》、《黑车子室韦考》、《西辽都城虎思斡耳朵考》、《鞑靼考》、《萌古考》、《月氏未西徙大夏时故地考》一直在学术界有很大影响特别是这些作品引起了人们对民族史在中国古史中的地位的重视。

第四本世纪二十年代开始有近代形式的中国民族史出现。所谓近代形式主要是指它基本上脱离了政治史的附属地位而向一个有丰富内容、有自己体系的独立学科展。梁启倡之于前王桐龄、吕思勉、林惠祥、吕振羽等相继编写于后。

梁启著《中国历史上民族之研究》这是一篇对中国民族展相当概括的论述。梁启在书中解释了“民族”一词的函义把“民族”跟“宗族”、“国民”区别开来。他论述了中国民族的起源指出了外国学者的中国民族西来说、中国民族南来说没有根据并以《诗经》中的记载来反证《史记》中关于夏商周始祖之不可信。他认为中国境内