增多了。它把《大宛传》扩充为《西域传》叙述了汉朝与西域间政治、经济、文化关系史西域几十个地区或国家的历史为研究我国古代民族史和中外关系史提供了极为珍贵的资料。这样的记述为后世正史所取法形成了一个优良的传统。故《汉书》在中国史学史上有“文赡而事详”之誉。

大一统和正统思想是《汉书》的又一大特点。先它肯定大一统给统一的汉代政权和多民族统一国家以应有的历史地位。秦汉的一统在我国历史上有重大意义《史记》已写出了中国古代趋向统一的历史大势但尚未完整地记载汉代统一的历史。《汉书》吸收了《史记》的经验加以改进和展从时间、地域、人事、思想文化诸方面详述汉代统一给汉代以应有的历史地位歌颂一统大业这是应予充分肯定的。

其次它推崇汉为正统。《汉书》写道：“汉承尧运德祚已盛断蛇著符旗帜上（尚）赤协于火德自然之应得天统矣。”（《高帝纪》）神化刘邦兴汉符合天命。同时又否定被汉取代的秦朝和篡汉的王莽政权都不符天命只是“余分闰位”（《王莽传》）没有合法的历史地位。这种封建正统观念是非历史主义的它对后世的影响很大故后世封建史家有正闰之论。同时它卑视非汉的政权和非帝系的人物。秦末农民大起义对于汉之代秦起了决定性的推动作用《史记》将陈涉列于“世家”将项羽列于“本纪”给以较高的历史地位；而《汉书》则将陈涉和项羽一律列于“传”。王莽建立过政权且不论其政治得失就体例而言也应当入纪而《汉书》只列于“传”。这些都反映了作者的正统思想。《汉书》的大一统和正统思想既有联系又有区别如今应当审慎地予以分析批判。

再次它独尊儒学思想。《汉书》评司马迁曰：“其是非颇缪于圣人论大道则先黄老而后《六经》序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱。”（《司马迁传》）这正表明它以“圣人”之是非（实即封建正统思想）为准则。它独尊儒家和《六经》把诸子、诗赋视为“《六经》之支与流裔”（《艺文志》）。它把凡是结宾客、广交游而形成的一种社会势力的人都称为游侠斥其为“背公死党”（《游侠传》）它谈谋生之道也强调封建等级说“小不得僭大贱不得逾贵”要求老百姓“贵谊（义）而贱利”（《货殖传》）。这种与司马迁《史记》对立的观点确是宣扬封建专制主义的正统思想。

还有它杂有神学色彩。汉代统治者有意宣扬天人感应论和五行灾异说故使全社会和学术界都程度不等地受了影响《汉书》作者也难幸免故它在记述史事中往往夹杂这种思想和说教。如讲汉得“天统”汉为“火德”讲五行灾异天变与人事的符应（见《天文志》、《五行志》）这种思想渗透于其书。不管作者是有意或无意写得多或少实际上是在起了一定的宣扬天人感应论和五行灾异说的作用而为汉朝封建统治服务。

《汉书》因其在史学史上的地位和意义深为后世学者所重视历来研究它的学者甚众颜师古的《汉书注》、王先谦的《汉书补注》以及近人杨树达的《汉书窥管》、陈直的《汉书新证》等都对汉书学作出了一定的贡献。

第二节王充王充的生平王充（公元27—约97）字仲任会稽上虞（今浙江上虞县）人。祖先为魏郡元域（今河北大名县）王氏家族。先辈曾几世从军有功。祖上以军功受封于会稽阳亭（今址不详）不久因故失爵就此定居在那里。此后他家或务农或经商并有世代任侠的传统。

王充家境贫寒困难的环境使他很早成熟。儿童时“恭愿仁顺礼敬具备”。六岁开始习字八岁出入书馆。稍长王充开始学习《论语》、《尚书》一日可背诵千字。青年时期入太学读书曾以班彪为师。

刚刚成年的王充就承担起养家重任。先是回乡以教书为业在地方官府做过小官吏。大约三十岁以后他辞官家居潜心著述作《讥俗》、《节义》十二篇著《论衡》八十篇二十余万言。

元和三年（公元88年）他六十岁为避祸举家迁往扬州郡转徙于丹阳（今安徽宣城）、庐江（今安徽庐江）、九江（今安徽寿春）等地。此间扬州刺史董勤曾召他任从事又转任治中不久退职回家。章和二年（公元88年）同郡友人谢吾夷上疏章帝推荐王充章帝特命以公车待诏。王充以病为由推辞不就。

王充晚年贫病交困无人帮助。他写下了最后的著作《养性》十六篇。

七十岁以后王充病逝于家中。

自然无为的唯物主义思想王充继承朴素唯物主义传统他对天地的性质做了唯物主义的说明。他说：“天地含气之自然也。”“夫天者体也与地同。”不论天是体还是含气的自然都从根本上肯定了天地的自然物质属性。

从天地的物质属性出王充阐了天地自然无为的理论观点。所谓天地自然无为就是：“天动不欲以生物而物自生此则自然也。施气不欲为物而物自为此则无为也。”他认为天地的运行是一个自然变化过程不具备任何精神作用人和万物都是在天地运行中自然产生的是“天覆于上地偃于下下气蒸上上气降下万物自生其中间矣”而绝非“天地故生人”“天故生万物”。他用气和气化说解释万物的生成变化丰富了古代的朴素唯物论。

在天人感应说甚嚣尘上之时王充的天道自然无为思想具有鲜明的战斗性。

他先对当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说做了有力驳斥。王充对于当时流行的刘邦母与蛟龙感而生刘邦的传说大胆提出异议。他说：“含血之类相与为牝牡。牝牡之会皆见同类之物。今龙与人异类何能感于人而施气？”对美化统治者的符瑞说如周代文王得赤雀、武王得白鱼、赤乌而受命等神话王充用偶然巧合加以解释：“文王当兴赤雀适来；鱼跃鸟飞武王偶见。非天使雀至白鱼来也。”

谴告说是汉代天人感应论的核心。王充对它进行了重点批驳。灾异说特1本节主要依据于《后汉书·王充传》和王充《论衡》凡引上述传文者不另作注。别重视日食、月食认为这是统治者失德所致。王充指出：“在天之变日月薄蚀四十二月日一食五月六月月亦一食。食有常数不在政治百变千灾皆同一状未必人君政教所致。”对于