之容者”似乎是予以表扬；但笔锋陡然一转“然湛（耽）于酒色赵氏乱内外家擅朝言之可为于邑。建始以来王氏始执国命哀、平短祚。莽遂篡位盖其威福所由来者渐矣。”这是指责成帝荒淫大权旁落于外戚终于有王莽篡权的悲剧。此论与其答隗嚣问和《王命论》的含意是一致的。《翟方进传赞》肯定翟义起兵反对王莽是“怀忠愤”但又哀叹他“义不量力”而失败弦外之音是只有刘秀得天人之助才能拨乱反正。《元后传赞》总结历来“女宠”的危害同时指出王莽依恃元后（王政君王莽之姑）而逐渐窃取大权。所谓“位号已移于天下而元后卷卷（同“拳拳”）犹握一玺不欲以授莽妇人之仁悲夫！”实乃讽刺元后是一个被王莽欺诳玩弄的非常可怜的愚弱老妇。

《元后传》记述：平帝死后孺子婴尚未立之时汉朝传国玺藏在长乐宫元后之处。“及莽即位请玺太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕太后雅爱信之。舜既见太后知其为莽求玺怒骂之曰：‘而（尔）属父子宗族蒙汉家力富贵累世既无以报受人孤寄乘便利时夺取其国不复顾恩义。人如此者狗猪不食其余天下岂有而兄弟邪！且若自以金匮符命为新皇帝变更正朔服制亦当自更作玺传之万世何用此亡国不祥玺为而欲求之？我汉家老寡妇旦暮且死欲与此玺俱葬终不可得！’太后因涕泣而言旁侧长御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止良久乃仰谓太后：‘臣等已无可言者。莽必欲得传国玺太后宁能终不与邪！’太后闻舜语切恐莽欲胁之乃出汉传国玺投之地以授舜曰：‘我老已死如而兄弟今族灭也！’舜既得传国玺奏之莽大说（悦）乃为太后置酒未央宫渐台大纵众乐。”此写元后握玺投玺的言行情态可谓生动传神。如果说《元后传》原是班彪所作；那么也就可以肯定班彪的史传文字是很出色的。史学思想及其影响班彪曾作《前史略论》评论前史（指《史记》）得失为了撰写《后传》有所改进。他简要地追述了先秦秦汉之际的史官和史籍着重评论司马迁所著《史记》的内容、体裁、体例和思想。他说：“迁之所记从汉元至武以绝则其功也。”“然善述序事理辩而不华质而不野文质相称盖良史之才也。”充分肯定了司马迁的史才。但又评道：“其论述学则崇黄老而薄《五经》；序货殖则轻仁义而羞贫贱；道游侠则贱守节而贵俗功：此其大敝伤道所以遇极刑之咎也诚令迁依《五经》之法言同圣人之是非意亦庶几矣。”对司马迁与汉儒思想分歧之异端思想极尽讽刺表明了他的正宗观点自然也是他写《后传》的指导思想。《前史略论》是1《元帝纪赞》“臣外祖兄弟为元帝侍中”《成帝纪赞》“臣之姑充后宫为婕妤”其中的“臣”为班彪自称“外祖”指金敞“婕妤”即班婕妤。

中国古代较早的一篇史学论文可谓儒家正统史学观点的代表在中国史学理论史上有一定的地位。

班彪的历史思想和史学思想对班固和《汉书》有直接而深刻的影响。

检阅班固在《汉书》中述论西汉盛衰兴亡及撰写儒林、游侠、货殖等传的旨趣就可了然。

班彪于建武三十年（公元54年）病死于望都长任上卒年五十二。所著除《后传》外还有“赋、论、书、记、奏事合九篇”。有些文字流传至今清人严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》有所收辑。

总的来看班彪其人在两汉之际的历史形势中投靠刘秀撰写《后传》鼓吹“王命”促进统一政治上是识世务者思想上是个正统论者史学上有一定成绩但无多大创新。

第三节张衡和他在文学上的成就张衡早年的文学兴趣张衡是公元一、二世纪间我国著名的文学家也是卓越的数学家、天文学家、地理学家。

张衡（78—139）字平子南阳西鄂（河南南阳县南）人。他年轻时家境并不很好。但也受到教育早年即善于为文。十六七岁他便离家拜师访友。从他家西北行过武关经蓝田、南山到达长安。他游览了三辅京兆、右扶风、左冯翊。此后东去新丰参观骊山沮泉作了一篇《温泉赋》。这是他的少作之一。

由新丰再向东过函谷关张衡就到了京师洛阳。这时候的洛阳早一辈的思想家、文学家和学者已经不多见了。王充已年过七十未知是否还在人世。大将军窦宪幕府里几位著名的文人随着窦宪的垮台也都去世了。班固、崔骃都于和帝永元四年（公元92年）逝世。傅毅还死在他们的前头。贾逵还健在。和帝永元六年（公元94年）崔骃的儿子崔瑗到京师来了他慕贾逵之名就跟贾逵学会了天文、历数、京房《易传》、六日七分等学问为太学里诸儒生所钦佩。张衡大概在这时候认识了崔瑗并成为最要好的朋友。

张衡兴趣广泛自学了《五经》贯通了六艺的道理而且还好研究算学、天文、地理和机械制造等。

但在青年时期他的志趣大半还在文学——诗歌、辞赋、散文。扶风班氏是著名的书香世家班固当时的新著《汉书》虽很难读、难得他可能部分看过；大赋《两都赋》他也可能找到了。在洛阳张衡的名气渐渐地有了朋友也多起来了他结交了马融、王符、窦章等。有人荐举张衡为孝廉他漠然无动于衷。有些公府请他为属官他也无意去作。张衡虽非高傲但不愿与“俗人”交游。因此他在洛阳几年所专注的仍是他自己所喜爱的文学创作。他有一篇《定情赋》可惜只存这样四句：夫何妖女之淑丽光华艳而秀容。断当时而呈美冠朋匹而无双1。

这是对美人的赞叹和思慕。他还写了一篇《七辩》。凡“七”之类也是一种赋的形式始创于前汉初期淮阴人枚乘的《七》以七事启“太子”而得到使听者悔悟的目的。到了张衡时代这种赋体仍有人模拟试作。张衡的《七辩》借无为先生与虚然子等的谈话而表达自己的志趣所在。虚然子言“宫室之丽”雕华子言“滋味之丽”安存子言“音乐之丽”阚丘子言“女色之丽”空桐子言“舆服之丽”依卫子言“神仙之丽”。无为先生对前五子之说都默然无对；对依卫子之说虽有所言实际也不以为然末以“将飞未举”一语婉然谢绝了。最后髣无子曰：在我圣皇躬劳至思参天两地匪怠厥司。率由旧章遵彼前谋正邪理谬靡有所疑。旁窥八索仰镜