在咸丰三年到四年间杨秀清、韦昌辉、石达开联名提出“照旧缴粮纳税”的办法“以充军储而裕国课”得到洪秀全的同意施行。这一办法是在大体上不触动原有的地权关系的情况下向土地持有者征收钱粮。以后终太平天国之世都基本上实行这一政策。但太平天国在后期仍重新颁布过《天朝田亩制度》说明洪秀全在思想上始终没有放弃他的理想社会。

建都天京以后洪秀全在意识形态、思想文化方面在独尊上帝的原则下进一步提出了激烈的政策这就是彻底排斥孔孟和诸子百家、古人古书。洪秀全青少年时代熟读经史对孔孟儒学和诸子百家有很深的基础。信仰上帝后排斥佛、道不遗余力但对儒家仍持调和态度除不承认孔子的教主地位以外不少儒家典籍中的言论仍被称引于他的著作以印证上帝之恩德权能。但在建都天京后洪秀全动了大规模排斥孔孟、焚禁古书的运动。这次运动的景象当时身居天京的地主文人有所描绘：“尔本不识孔与孟孔孟于尔亦何病？搜得藏书论担挑行过厕溷随手抛抛之不及以火烧烧之不及以水浇。读者斩收者斩买者卖者一同斩。”1太平天国官员也曾宣布：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除皆不准买卖藏读也否则问罪也。”2洪秀全对自己已出版的重要著作《太平诏书》（即百正歌、原1张德坚：《贼情汇纂》卷1o科派。《太平天国》第3册神州国光社1952年版第275页。1马寿龄：《金陵癸甲新乐府》《太平天国》第4册第735页。

2《诏书盖■颁行论》《太平天国》第1册第313页。

道救世歌、醒世训、觉世训的汇编）和《天条书》等都作了删改删去《百正歌》全篇删去其他篇中一切称引儒家典籍的段落文句。从这些删改来看这次运动所排斥的不只是儒家典籍、儒家和诸子百家的代表人物而且包括了各种历史人物。

洪秀全起这场运动的目的在于加强思想的统制。太平天国从建都时（或略早）起就开始刻印旧遗诏书、新遗诏书（即旧、新约圣经）接着就实行新的印书制度即把太平天国的出版物加以统一编目盖印只有经过编目盖印的旧遗诏书、新遗诏书和“天命诏旨书”（即洪秀全和太平天国的著作）才准阅看。排斥孔孟和古人古书、删除已出版著作中的所有儒家典籍中的章句的做法是同以上几件事联系在一起的可以看作是加强思想统制的一部分。

洪秀全强暴地推行排斥孔孟和一切古人古书的政策遭到杨秀清的反对。咸丰四年正月（1854年2月）杨秀清以天父下凡的方式明确指示不应当毁弃古书对“四书”“十三经”对历代史书和古代忠正人物作了肯定评价1。二月洪秀全下诏设立删书衙宣布对古书进行删改后准人民阅读对古人古书实行焚禁的政策有所缓和。但洪秀全接受天父的指示——也就是杨秀清的意见是勉强的、思想不通的。删书的工作终太平天国之世并未实现所谓删改后准读只是一句空话；他本人直到晚年仍坚持“有读圣贤书者父师并斩”还禁止儿子读一切古书。他自己常看古书但看完后就付之一炬2。

洪秀全这种对待古人古书的态度在一定程度上影响了太平天国同知识分子的关系。太平天国立国之始就开科取士其后制度日备有会试、乡试、县试等而且录取颇宽这显然有吸引知识分子的用意。太平天国开科考试虽然仍用八股文但题目却不准用旧时的“四书五经”完全出自太平天国的教义。这些题目是只熟悉孔孟的读书人难以理解甚至望而却步的。由于这方面的原因还由于人们对太平天国的偏见虽然也不乏士子前往应考的事例但多数是粗知文义的医卜星相之流。太平天国很多将领和下层官兵珍视读书人用他们为“先生”。但所谓“先生”只是司笔墨、任抄写书记工作并不是用为谋主、备任政治军事之顾问。即使应考得中者也大都只用为基层乡官位高的或用为考官。太平天国失败后李秀成以“无读书人”为太平天国的缺陷这可以说是他对太平天国失败原因的一个补充看法。1《天父天兄圣旨》第1o1—1o3页。

2幼天王供词别录原件为台北故宫博物院收藏。

第四节洪、杨内讧太平天国建都天京以后军事上继续展长江中下游的两岸地区多入版图。在内部基于洪秀全的以上帝为天下人共同之父的“天下一家”理论以衣食与共、安老怜幼恤孤为伦理准则起着鼓舞人心和团结互助的作用使太平天国推翻清朝的事业具有胜利的希望。但是生于咸丰六年（1856）下半年的领导集团内讧使太平天国的事业遭到了严重的挫折。

内讧主要生于洪、杨、韦、石四人之间特别是在洪秀全、杨秀清之间。

洪、杨间的矛盾种因于太平天国的宗教、政治体制。洪秀全为拜上帝会教主起义后为太平天国天王本应是太平天国第一人。但自杨秀清被承认为天父代言人后洪秀全的地位事实上生了微妙的变化。尽管洪秀全称天父之次子曾亲身上天受命但一旦杨秀清天父附体时洪秀全就必须俯伏听命。这样洪秀全地位之得到尊重洪、杨间关系之得到正常协调就只能依靠杨秀清的善意依靠他不滥用天父下凡的特殊权力。

但杨秀清的权势欲很大不能谨慎使用自己的特殊权力。他获得天父代言人地位之初天父下凡时所作的指示有一些是告诫会众应确信洪秀全是他们的“主”这起了巩固洪秀全地位的作用。这可以看作是洪、杨间的一种默契。但“天父下凡”很频繁所作指示的内容五花八门。根据现存的资料其中有不少是直接否定洪秀全的主张、打击洪秀全的威信和地位的。如上述否定洪秀全排斥古人古书的政策即是一例。杨秀清还曾以天父下凡的方式否定过洪秀全建都于河南的主张否定过洪秀全出版新旧约《圣经》的决定。这些都是事关重大的政策问题无论天父的指示是否正确都使洪秀全的地位受到了伤害。

更有甚者杨秀清还常因一些细小的事情频频以天父名义使洪秀全难堪。如一次因洪秀全待4名女官