触诸多纷至沓来的思想学说一时不可能真正鉴别、消化和整合所以他的思想庞杂是必然的。

谭嗣同于光绪二十二年（1896）写成《仁学》一书为了宣传中国“自变法”以避免瓜分的主张。他呼吁先要冲决网罗“初当冲决利禄之网罗次冲决俗学若考据、若词章之网罗次冲决全球群学之网罗次冲决君主之网罗次冲决伦常之网罗次冲决天之网罗次冲决全球群教之网罗终将冲决佛法之网罗”。其中对讲三纲五常的“名教”、对君主和封建宗法的弊害声讨尤其大胆激烈。谭嗣同重视自然科学希望通过讲西学大量使用机器以开矿、修路、耕植、制造使中国富强但他却又相信孔教认为中国历史上层出不穷的社会病正是因为“孔教之亡”才产生的所以唯有重新大力弘扬孔教才能使中国得救。“孔教之亡君主及言君统之伪学亡之也。复之者尚无其人。吾甚祝孔教之有路德”。他指责君主为“独夫民贼”却又盛赞清帝“圣恩高厚”；他重视科学却又称科学为“下学”希望它上达“教务之精微”实际上是要科学服从于宗教。

“仁”或“以太”被谭嗣同视为哲学上的本体。他说“仁为天地万物之源故唯心故唯识”“天地间亦仁而已矣”。“仁”不仅不生不灭永恒存在而且是“通”（破除）一切“对待”（差别、矛盾、斗争）的智慧和力量之源他说“平等者致一之谓也。一则通通则仁矣”。所以“仁”不仅是万物万事产生的根源也是人们应当追求的终极目标和理想境界。他在这一点上明显受到康有为的影响。

“以太”是古希腊人提出的假说它究竟属于物质范畴抑或属于精神范畴其说一直未定。二十世纪初在相对论基础上建立起来的电磁学和光学理论已经否定了这一假说。“以太”的概念经光绪十六年（189o）傅兰雅的《光学图说》传到中国。谭嗣同接受之后把它理解为存在于人们意识之中的精神概念变成了“特种灵魂”——“仁”的同义语是一种无始无终、不生不灭的“奇妙非凡”的东西。他说“知则出于以太”“灵魂者即其不生不灭之知也”。这是基督教的灵魂说、佛教的“一切皆有佛性”的有灵论的仿制品。谭嗣同相信灵魂不灭和轮回因果报应根源就在这里。

在认识论方面谭嗣同从“三界唯心、万物唯识”出否认物质世界存在的客观性和人的感觉的真实性认为这些都是虚幻不实的主张通过“止观”（“定慧”）这种宗教修持方式得到神秘主义的“知识”。然后去把握越现实世界的“真理”。由于他崇拜灵魂轻视实践所以主张“贵知不贵行”因为“知”属于“灵魂之事”而“行”属于“体魄之事”“行”有限而“知”无限所以“行不能及知”。他由此寄希望于“心力”夸大精神的作用说“心力最大者无不可为”。他把当时中国陷入“火益烈、水益热”的危机局面称为“大劫行至”并说“缘劫运既由心造自可以心解”即认为中国的灾难是由于中国“人心之多机械”解救的办法也就在去“机心”而归于“仁”。这显然陷入了谬误。

在人性论问题上谭嗣同从所谓“以太即性”出宣传性善说和抽象的“人类爱”。他说“谓以太即性可也”；又说“性一以太之用以太有相成之爱之能力故曰性善也”。因为他所谓以太实际上是灵魂和仁的同义语所以“以太即性”就陷入了神秘主义和先验的人性论。他以此来论证“灵魂平等”、“人性平等”并把“相成相爱”说成人的天性调和社会、阶级和民族的矛盾称“天理善也人欲亦善也”。并把资本主义国家的商品侵略称为“相仁之道”把资本家的投资设厂称为“博施济众”幻想人人都能“兼爱”、“慈悲”、“爱人知己”、“视敌为友”从而造成一个“无国则畛域化战争息猜忌绝权谋弃彼我亡平等出”的太平世界。在封建主义的压迫和帝国主义的侵略面前他的这种人性论自然犹如梦呓1。

严复的西学介绍及哲学思想严复（1854—1921）是中国近代深入系统地引进西学的第一人。他从14岁起在海军学堂学习英语和驾驶技术较多地了解到近代自然科学24岁时留学英国为时将近3年又系统地接受了西方近代的社会科学知识。他的思想理论主要是受到西学的影响。

在维新运动逐渐高涨的光绪二十一年（1895）严复表了《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》和《辟韩》等震动一时的政论。随后着手介绍西学从光绪二十四年到宣统元年（1898—19o9）先后出版了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《名学》、《名学浅说》和《法意》等书。通过这些文章和译著严复系统地表达了他的社会理想和哲学观念。

严复最先介绍的是进化论。他在《原强》中就宣扬了达尔文的学说接着译出了赫胥黎的《天演论》宣传变化、竞争、适者生存的自然法则。稍后他又传播了十六至十八世纪欧洲自然法学派的一些政治、经济、法律的观点诸如卢梭的天赋人权思想亚当·斯密的自由经济理论等。并以此为武器对中国旧学展开批判。他认为旧学的三个部分即宋学义理、汉学考据和辞章都是“无实”、“无用”的东西应该统统抛弃1。尤其是批判了洋务派的“中体西用”论斥之为非牛非马指出“牛有牛之体有牛之用；马有马之体有马之用”“未闻有牛之体有马之用”。即是认为中学和西学各有自己的体和用中国要想不触动封建之体而辅以西方科技之用就不可能真正富强。他称赞西学是“以自由为体以民主为用”2中国必须全面地学习西方。

如果说康有为、谭嗣同的变法思想主要是以改造传统文化的形式出现因而不自觉地陷入原教旨主义和主观唯心主义；而严复的变法思想则直接来源于西方近代的自然科学和社会科学他运用的思想武器主要是与进化论相联系的自然科学唯物主义及与之有关的经验归纳法。所以他对旧学的批判达到了一种新的认识论、方法论的高度。他认为旧学之所以无用是因为它不是从考验事实出而是从僵死的文字记载或微言大义出的他称古书成训是“心成之说”不足以成为理论的前提依据“旧学之所以多无补者其外籀（演绎法）非不为也为之又未尝不如法也第其所本者大抵心成之说持之似有故言之似成理。媛