明年谱》嘉靖二年二月条。

2《传习录》《王阳明全集》卷三。

面继续讲学不辍先后在绍兴创办稽山书院和阳明书院招集绍府八县及湖广、广东、南直隶、江西等省子弟仅在稽山书院者即多达三百余人。嘉靖六年初广西思恩、田州地区爆了瑶、僮各族人民起义。当地少数民族领袖人物卢苏、王受等人由于明皇朝准备改土司为流官进行直接统治触犯了他们的切身利益也乘机胁众煽乱总督姚镆集四省之兵仍不能定弄得朝廷无计可施最后才不得不同意兵部左侍郎张璁等人的意见起召王守仁。五月诏王守仁以原官兼都察院左都御史总督两广及江西、湖广军务3。守仁闻命因“痰疾增剧”而上疏请辞。不允并遣使敦促上道。九月初一日他扶病自绍兴老家起程。十二月初一日至广西梧州上疏谢恩同时条陈军政大事一曰：思、田地处边陲不宜改土（司）为流（官）必须仍存土官才能“藉其兵以为中土屏蔽”。二曰：当前所应忧虑者是各族人民起义不是一二个上层人物的叛乱对他们不必大动干戈应当予以招抚以便共同镇压各族人民起义4。是月命暂兼理巡抚两广。

嘉靖七年二月在王守仁招抚政策的威迫下卢苏、王受率众一万七千余人到广西南宁接受投降并请马上带兵杀“贼”立功赎罪。王守仁称他此次出征是“不戮一卒”而思、田平定。为了明理学正人心振风教王守仁于同年四月建思田府学六月立南宁学校。七月在朝廷没有降旨的情况下他以“思、田既平苏、受新附”故伎重演采用“罢湖广兵永不再用”利用撤兵麻痹起义军命将分道围剿广西八寨、断藤峡等处义军遍搜山洞杀害四千余人血腥镇压了轰轰烈烈的断藤峡农民大起义。是月十二日他上经略疏亟言在这些地区必须改立卫所开设县治从根本上切断农民起义军的脉络和咽喉。“若失今不为则数年之间贼以复渐归聚生息不过十年又有地方之患矣。”1十月初十日上《八寨断藤峡捷音疏》。同日又上《乞恩暂容回籍就医养病疏》。疏入未报即自行取道回家。十一月二十五日王守仁行至江西南安县病势危亟弥留之际仍问门生近来进学如何？念念不忘他的“心学”。门生问何遗言？王守仁微哂曰：“此心光明亦何复言”。十一月二十九日（1529年1月9日）辰时气绝死终年五十七岁2。

王守仁既卒吏部尚书桂萼等人好喜功名甚怨王守仁遂奏其擅离职守又言处置思、田事宜失当学术不端诋毁朱熹招集门徒互相倡和。虽平“贼”、擒宸濠有功亦“宜免追夺伯爵以章大信禁邪说以正人心”。乃诏夺爵停恤典。子不得嗣封。直到隆庆元年（1567）五月因“廷臣多颂其功”才追为新建侯谥文成。二年子正亿嗣世伯爵。万历十二年（1584）以大学士申时行等人之请准入孔庙从祀。“终明之世从祀者止守仁等四人”1。

《明史》赞曰：有明一代“文臣用兵制胜未有如守仁者也”。其实在政治上他并不值得称道。在学术上虽然他的“心学”是集历代主观唯心论之大成但是毕竟自成体系又敢于公开非议朱熹打破了程朱理学僵化3《明史》本传作“总督两广兼巡抚”有误。兼巡抚时在十二月。

4《赴任谢恩遂陈肤见疏》《王阳明全集》卷十四。

1《处置八寨断藤峡以图永安疏》《王阳明全集》卷十五。

2《罪惟录》等书作“年五十有八”。

1《明史》卷一九五《王守仁传》。

的教条具有活跃人们思想的作用。尤其是他第一次提出“知行合一”对明后期和清代的思想界具有启迪的作用。他的学说对日本、朝鲜等国也有一定的影响。他足迹所至注重兴学校办书院招徒讲学“弟子盈天下”在教育上也有可取之处。

第二十一章王艮第一节从灶丁到学者王艮（1483—1541）是泰州学派创始者。初名银字汝止号心斋人称心斋先生。南直隶扬州府泰州安丰场（今江苏东台）人。出生于一个世代灶户家庭。

泰州安丰场为明代淮南盐场之一。盐场有团有灶灶有户有丁数皆额设役为永充。灶丁煎办之苦甚于耕凿之民而宽恤之惠独无一分之及。他们既要向封建国家交纳一定数量的盐品又要承担各种杂役。因此绝大多数的灶户都是极端贫困的王艮的家庭也是如此。他七岁“始受书乡塾”至十一岁即因家境清寒不能继续上学“辞塾师就理家政”1参加劳动备受艰难困苦。但是他聪明好学。“心斋本一灶丁也目不识一丁闻人读书便自悟性。”2王艮自十九岁起奉父亲之命经商开始贩运私盐从中牟利由此结束了灶丁生活摆脱了贫困“家道日裕”。其时他以山东为孔子故乡所在径趁其地入曲阜谒孔庙曰：“夫子亦人也我亦人也”自是“奋然有任道之志”。回家刻苦攻读《孝经》、《论语》、《大学》三书。他学无师承信中谈说逢人求教以顽强的精神自学儒家经典著作遂从经商转向治学。二十六岁时曾替父亲到官府服徭役。

王艮不但“经理财用人多异其措置得宜人莫能及”善于经商理财而且善于学习和思考。“讲说经书多明自得不泥传注。或执传辩难者即为解说明白”不拘泥儒家经典的释义和宋儒朱熹的章句之学。二十七岁时他“默坐体道有所未悟则闭关静思夜以继日寒暑无间务期于有得自是必有为圣贤之志”欲为天下万世师。二十九岁时“一夕梦天坠压身万人奔号求救。先生独奋臂托天而起见日月列宿失序。又手自整布衣如故万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨顿觉心体同彻万物一体宇宙在我之念益真切不容已。自此行在语默皆在觉中”。于是毅然以先觉为己任欲救斯民于水火1。开始在家乡讲学。其学主“格物”“以悟性为宗以反己为要以孝弟为实以乐学为门以太虚为宅以古今为旦暮以明学启后为重任以九二见龙为正位以孔氏为家法”2。

正德十五年（152o）江西吉安人、塾师黄文刚闻王艮讲解《论语》颇似王守仁的“致良知”乃诧曰：何类王守仁语也。王艮大悦遂于同年九月坐船至南昌。及入城他一身道人打扮头戴自制纸帽身着稀奇古衣手执笏板。“观者环绕市道”人多怪之。起初王守仁对他有些鄙视王艮对王守仁的观点亦不完全同意。经过多