可以“致良知”。而恢复本性的根本方法便是“去人欲存天理”5。“彼一念而善即善人矣。毋自恃为良民而不修其身。尔一念而恶即恶人矣。人之善恶由于一念之间。”6“圣人”之所以能成为“圣人”没有恶的一闪念是由于他去掉了“私欲”存了“天理”故其“心与天地一体”“与天地同流”对天下之人无分内外远近。“天下之人心其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私隔于物欲之蔽。”不要“有我之私”不要求“物欲”不要“相矜以知相1查继佐：《罪惟录·列传》卷十《王守仁》。

2张显清：《试论阳明心学的历史作用》载《孔子研究》199o年第2期。3《王阳明年谱》正德十六年正月条《王阳明全集》卷三三。

1查继佐：《罪惟录·列传》卷十《罗钦顺》。

2《传习录》《王阳明全集》卷二三。

3《与王公弼》《王阳明全集》卷五。

4《传习录》《王阳明全集》卷一、卷二。

5《传习录》《王阳明全集》卷一、卷二。

6《南赣乡约》《王阳明全集》卷十七。

轧以势相争以利相高以技能相取以声誉”就能做到致良知7。“此良知二字实千古圣贤相传一点滴血骨”是“从百死千难中得来”的“孔门正法眼藏”1一旦人人自致其良知天下就实现“大同”了2。王学虽然和朱学在如何看待客观世界与主观世界的关系上存在着分歧但在“存天理去人欲以为本”维护封建剥削制度这个最主要的问题上却是完全一致的都是主张要性善不要有“恶”的念头不要有“私心”。

第四所谓“致良知”的实质就是用封建的伦理道德观念作为人们的行动准则和规范禁锢人们的思想。在当时的历史条件下主要是要求劳动人民放弃为生存而斗争安于现状永远忍受被剥削被压迫的命运通过“去私欲”达到保存封建剥削制度之目的。

总而言之王守仁的“致良知”同他的“心生万物”或“心与天地一体”是一脉相承的都是颠倒物质与精神、存在与意识的关系。这种世界观、认识论从根本上说是谬误的是先验论的表现但是在另一方面也应该看到：在明中叶各种社会矛盾尖锐的时候阳明心学的产生不仅具有历史的必然性而且也含有某些合理性、积极因素。它强调“心”的作用强调专做“正人心”的功夫即是强调人的自我意识强调它是世界的本原、本体、主宰。“强调主体意志在某种意义上也就是重视人的价值重视人类自身在社会展中所起的作用这是对中国古代人本思想的继承和展。不仅如此阳明心学‘开’、‘开大’等特点还改变了朱门后学支离繁琐、帖括拘泥的学风活跃了学界的哲理思维提高了学人的思维能力和理论水准把宋明理学推向一个新的阶段在中国思想史上开辟一个新的时期。”1同时在政治上也有助于缓和农民阶级与地主阶级以及地主阶级内部的矛盾使社会秩序暂时得以相对稳定。所以它一经提出就能产生巨大影响并在一个比较长的时期内占据主导地位成为儒学的主流。

7《传习录》《王阳明全集》卷二。

1《与杨仕鸣》《王阳明全集》卷五。

2《传习录》《王阳明全集》卷二。

1张显清：《试论阳明心学的历史作用》载《孔子研究》199o年第3期。第六节身居闲职讲学不辍正德十六年三月武宗逝世。四月宪宗之孙朱厚熜入立更号嘉靖。

王守仁因镇压农民起义和平息宁王之叛“安静地方”有功嘉靖皇帝本欲委以重任。六月二十日他奉敕旨由南昌起程驰驿赴京。可是由于当时朝廷为“大礼议”之争闹得不可开交最高统治集团斗争的结局对他也不利故衔王守仁的费宏再度得势入阁而过去积极支持他的兵部尚书王琼则因坐结交宦官罪被往绥德充军加之时论对他以“致良知”为主旨的“心学”毁誉不一因此谗邪构煽祸变莫测。就在王守仁奉旨出之时费宏等人潜讽科道官建言：朝廷新政伊始武宗丧事未毕资费浩繁不宜行宴赏之事。遂下令止守仁于浙江钱塘道上命为南京兵部尚书参赞机务。王守仁不赴任以多年征战在外家中“亲老多病”为辞就地上疏恳乞顺道回里省亲获准。

自永乐朝国都北迁之后南京改为留都与北京一样设有一整套官僚机构品秩亦同。但不掌握实权没有什么大事可干全都是闲散职务。王守仁的兵部尚书也是如此。

九月王守仁回到余姚老家。十二月朝廷对参加平叛宁王的各官员论功行赏名义上封王守仁为奉天翊卫推诚宣力守正文臣特进光禄大夫、柱国、新建伯兼南京兵部尚书照旧参赞机务岁支禄米一千石曾祖、祖、父三代并妻一体追封给与诰券子孙世世承袭。但实际上不予诰券不给岁禄徒有虚名。其同事有功者亦多名为示迁而阴多绌之废斥几无存者只有吉安知府伍文定等个别人得到加官晋级。王守仁闻之愤甚。嘉靖元年（1522）二月父王华死王守仁居家守孝屡次疏辞封爵并建议起用平宸濠有功诸臣咸不报。同年御史程启充、给事中毛玉等秉承费宏之意倡议论劾王守仁反对“心学”。官僚章侨、梁世骠等人也上书谓：三代以下“正学唯朱熹”现在有人以“异学”号召天下取6九渊之简便诬朱熹为支离应下令天下严行禁革。此事得到皇帝的同意。不久即请朱熹的后裔朱墅充“五经博士”。在科举考试中也有人暗示要否定6、王之“心学”。还有人再次提出王守仁为宁王宸濠同党的问题1。嘉靖四年四月王守仁免丧服例应起复不召。礼部尚书席书、御史石金、光禄寺少卿黄绾等交章论荐因费宏阻挠仍不召用。有人屡推王守仁为“兵部尚书、三边总督、提督团营皆弗果用”2。一直在家闲住了六年。面对逆境王守仁一方面公开表示要做一个“志存古人”的“狂者”不再做遮遮掩掩的“乡愿”。他说：无论别人如何忌嫉他势位隆盛非议他与朱熹争异同攻击他门徒日众他都要“只依良知行”1把谤议置于一边。并声称除了“致良知”之外一切所谓学问都是邪妄和异端世界上的知识除“良知”之外没有可讲的。后来还将他最得意的“四句教”：“无善无恶是心之本体有善有恶是意之动知善知恶是良知为善去恶是格物”2传授给他的门生。另一方1据杨天石：《王守仁》中华书局1972年版第31页。

2《明史》卷一九五《王守仁传》。

1《王阳