次进言王守仁是忠臣武宗之疑忌始释使王守仁“危而不死”并受命兼任江西巡抚。十一月张忠一伙又借口“讨宸濠余党”不顾江西生民涂炭统领南下京边军万余人入南昌大肆骚扰同时唆使部下散布流言蜚语攻击辱骂王守仁故意挑衅。王守仁忍让不为所动一一致以主客礼。张忠还强迫王守仁与之比武射击王守仁三三中。张忠最后无隙可寻才不乐而罢。但是事情还是没有结束。十二月宸濠等人被解赴南京武宗欲自以为功竟与张忠、江彬等人戎服饬军容出城数十里列俘于前为凯旋状。至正德十五年七月1武宗以大将军钧帖命令巡抚王守仁重上擒濠捷音。王守仁无可奈何把这次平叛的胜利先归功于皇帝的“威德”和“指示方略”并将张忠、江彬、许泰等人作为平叛的“功臣”一一写入奏书满足了他们夺功的。于是疏入即议“班师”回京。王守仁这才释去心头重负转危为安。

2谢蕡：《后鉴录》。

3查继佐：《罪惟录·列传》卷十《王守仁》。

4《王阳明年谱》正德十五年八月条。

5此事《王阳明年谱》系于正德十五年正月条。

1谷应泰：《明史纪事本末》卷四七《宸濠之叛》作九月。

第五节建书院“致良知之教”

在王守仁的一生中为封建地主阶级及其文臣武将所津津乐道并树为楷模的主要有两件事：一是他的“武功”包括镇压农民起义和平息宁王之叛；二是他的“文治”即他提出的以“去人欲”、“存天理”为核心的“心学”说即“阳明学说”。正德年间既是王守仁施展“武功”的重要时期也是他思想体系最终形成和确立的关键阶段。

湛若水是与王守仁共倡“圣学”的好朋友他在谈到王守仁学术思想的转变时说：守仁“初溺于任侠之习再溺于骑射之习三溺于辞章之习四溺于神仙之习五溺于佛氏之习正德丙寅（正德元年）始归于圣贤之学”2。王守仁的门生黄绾认为：正德九年以后其师“始专以良知训学者”3。这些评价是符合实际的。当时随着农民阶级与地主阶级矛盾的激化和统治阶级内部冲突的展使王守仁进一步认识到思想意识在维护封建统治秩序中的重要作用。

正德十二年底在统领官军残酷镇压农民起义的时候王守仁在给他的门生薛侃的信中说：“破山中贼易破心中贼难。”1认为对农民起义军可以用武力镇压对付农民阶级反抗封建压迫的思想精神单纯依靠武力是难以做到的只有用“正人心”的办法才能解决。为破“心中贼”他在出任南赣、汀、漳等处巡抚、提督军务和兼任江西巡抚的近六年间一方面利用中国传统的儒家思想做“正人心”的功夫。此时他布大量的“告谕”制订“乡约”不遗余力地提倡封建伦理道德鼓吹父慈子孝兄友弟恭夫和妇随长惠幼顺和顺乡里死丧相助患难相恤心要平恕事贵含忍讲信修睦温良逊让息讼罢争善相劝勉恶相告诫毋以众暴寡毋以强凌弱为政者抚辑下民为民者小心以奉官法、勤谨以办国课。总之人人要去恶从善永为良善之人2。另一方面在戎马倥偬之中进一步完善自己的思想理论体系。

具体有创办书院招集子弟日夜讲学形成自己的学派“虽军旅扰扰四方从游日众而讲学不废”3；出版著作扩大影响。正德十三年七月出版古本《大学》和《朱子晚年定论》。八月刊刻《传习录》。九月建赣州濂溪书院。《传习录》是他一生讲学的记录稿由门人整理而成也是王守仁最主要的哲学著作。正德中在江西初刻时凡三卷。嘉靖初在浙江续刻时增为五卷。全书共九万余言系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。其中“致良知”一说是正德十六年正月在江西南昌开始正式提出来的。它是王守仁“心学”理论的核心与根本“所谓守仁学以致良知为本”2湛若水：《阳明先生墓志铭》《王阳明全集》卷三七。

3黄绾：《阳明先生行状》《王阳明全集》卷三七。

1《与杨仕德薛尚谦》《王阳明全集》卷四。

2综合《十家牌法告谕各府父老子弟》、《告谕各府父老子弟》、《告谕新民》、《告谕》《王阳明全集》卷十六；《南赣乡约》同前书卷十七。

3黄绾：《阳明先生行状》《王阳明全集》卷三七。

1。他日日讲反反复复讲了一二十年。

所谓“致良知”其要点大体有三。第一“始揭致良知之教”的背景。正德朝政治败坏时局动荡。这种尖锐的社会矛盾不仅要求统治者在政治上重新调整权力分配使封建国家机器得以继续运转而且在意识形态领域也向思想家们提出了“更新观念改进儒学为协调人际关系、稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务”2。王守仁“致良知”说的产生正是适应了这一需要具有鲜明的时代色彩。当时王守仁统领的官军杀害了数以万计的农民群众而他自己在平息宁王叛乱中也受到张忠、许泰一伙的诬陷。农民群众的正义斗争和宁王反叛、张忠一伙的争权夺利本是性质截然相反的两回事而王守仁却不加区别统统认为是人心“不正”、“私欲”作祟的结果。因此他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”。他说：“经今变后始有良知之说。”又说：“自经宸濠、忠（张忠）、泰（许泰）之变”“益信良知真足以忘患难出生死。”“自今多事以来只此良知无不具见”3。

第二“致良知”的渊源与内容。“亚圣”孟子说：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者其良知也。”王守仁的“致良知”就是在孟子的思想上展起来的。他前前后后说了许多在不同的时间和场合提法亦有所不同但都是指人的自我意识。或云：“吾心之良知即天理。”1或云：“天即良知也”“良知即天也”；“良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆从此出”；“良知只是个是非之心是非只是个好恶”2。或云：“自知之明便是良知。”3比如说君臣有义父子有亲夫妇有别长幼有序朋友有信以及羞恶、是非之心等等都是生来就有的“不待虑而知不待学而能”这些都叫“良知”。可见王守仁所说的“良知”归根到底也就是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。一句话就是要现“良心”。

第三“致良知”的方法和目的。他认为：人的本性是善的“人性无不善故知无不良”4。只要恢复人的本性就