有深入研究。宗喀巴在应允讲授多种经论后闭关作了认真准备。

消息很快传了出去各寺僧人闻讯争相来听有些惟恐来不及赶到纷纷写来书信请求将开讲日期后延数日。

宗喀巴虽然没有改换日程但为照顾远道后至的僧人们他先讲了四天诸经散论直到第五天才开始正式讲授那一天他同时开讲十五种经论后又增至十七种包括：慈尊五论中观五论和集论、俱舍论、戒律、因明、入中、入行、四百论。

法会共进行了三个月这对宗喀巴后来在噶当派基础上创立格鲁派奠定了基础。从此以后他又逐渐增加讲论种类和内容最多时一次同时讲论二十九部大论成为佛教法会史上绝无而仅有者。

从洪武十八年（1385）宗喀巴受比丘戒以来大约七年左右的时间他已经完成了密法的学习也就从这一年（洪武二十五年）起三十六岁的宗喀巴开始收徒。开始是八大弟子后增至十三人又增到三十余人。他虽是游僧却总有数十名弟子相随逐渐成为一支在西藏佛教界颇有影响的势力。这些弟子中最著名的是洪武二十九年（1396）宗喀巴四十岁时收得的甲曹节。甲曹节当时已是后藏的名僧他到前藏立宗辩论时听到宗喀巴的名声不服气找上门来寻衅。这时宗喀巴正在为僧众讲经甲曹节直闯了进来连戴的帽子也不摘径直来到法座前。宗喀巴知道对方寻事不与他相争从高座上下来到小座坐下继续讲论。甲曹节毫不在意地在高座坐了下来。但是随着宗喀巴继续讲论甲曹节听着听着渐渐地感到不自在了。宗喀巴所讲的经论竟然都是他闻所未闻的他不由肃然起敬从高座上站起来摘下僧帽走到听讲众僧徒之中。从此他便甘心从师宗喀巴到宗喀巴死后成为继承其事业的最主要的弟子之一。

洪武三十年宗喀巴在娘地的惹种寺创办讲经法会调解了当地四个头人的不合宗教活动与政权统治的关系加强了。宗喀巴的传教活动和宗教改2牙含章：《喇嘛传》第3页。

1法尊：《宗喀巴大师传》卷二第二章《别明现世迹》第四节《受具及遍学密法》。革主张得到了西藏帕竹第悉明封灌顶国师札巴坚参的支持。建文元年秋天内邬宗本南喀桑布和桑朴寺堪布衮却粗墀请宗喀巴到布达拉为桑朴、第瓦巾、公塘、噶瓦栋、觉摩垅等寺院僧人数百人讲经这种集合各寺僧人来听讲经的事以前是很少见的。1这也说明宗喀巴在西藏政教界地位逐渐稳固实行宗教改革的条件形成了。

建文三年（14o1）春天宗喀巴与仁达瓦及贾乔贝桑会于囊孜顶寺进行了教规整顿。寺中六百余名僧侣都被命“悔已往之违犯防未来之过■。罪辨重轻境分多寡出罪必道名种舍堕定离犯物。覆本意喜出罪作法下至加持衣钵、房舍、卧具、漉水、观虫、折草、掘地莫不一一如律而行”1。当时的西藏因袭了元朝以来的政教合一体制喇嘛僧侣生活极端腐化他们与封建领主互相勾结把持寺院贪婪成性淫荡自恣不仅酗酒耽食而且纳妻生子甚至藉口修密宗之术强取民女以供藉口法事之需挖取活人心肝作为供品。人们对这种做法日益怀疑不满这对政教合一的体制十分不利宗教改革已势在必行。当时许多有名望的高僧大都囿于原教派的教义难于更改正因为如此宗教改革的任务便落到外来僧人身上而宗喀巴便是其中最合适的人选。在帕竹第悉札巴坚参的支持下宗喀巴以原噶当派教义为立说之本进行了改革。

这一年宗喀巴回到热振寺后开始撰写《菩提道次第广论》于次年撰成全论两年后又作《密宗道次第广论》三十卷成为他所创建的格鲁派的经典之作。

永乐五年（14o7）五十一岁的宗喀巴又来到前藏居住于色拉却顶。

这时名僧克主节也来到前藏立十部论宗游诸辩场。他参见了宗喀巴被收为弟子。克主节后来成为宗喀巴最著名的两大弟子之一即班禅一世。第二年宗喀巴在一个夜晚趁众人不觉察时只带了两名弟子来到喀山岩洞中闭关修行他实际上是想寻个安静去处完成自己宗教改革的理论。在那里他著成“辩了不了义论”定名为《善说藏》。但是他的名声使他无法寻求清静了明成祖派遣的使臣找到他带来了皇帝的书信要迎请他前往京师。这是给藏区宗教领袖的最高荣誉。宗喀巴却不能离开他的改革正处于关键时刻。他给明成祖写了复信指派弟子释迦也失随使臣而去。1永乐七年（14o9）藏历正月初一日至十五日宗喀巴在帕竹第悉明封阐化王札巴坚参支持下在拉萨主持大祈愿会这是他一生宗教活动最光辉的时刻。全藏各教派前来参加大会的僧众多达万余人赶来观光的俗人则更有几万人。这个大会的成功使宗喀巴理所当然地成为整个西藏喇嘛教界的第一号人物。21王森：《宗喀巴传论》。

1法尊：《宗喀巴大师传》卷三第二章《别明现世事迹》第十一节《广宏圣教》。1于道泉：《译注明成祖遣使召宗喀巴纪事及宗喀巴复成祖书》。

2王森：《宗喀巴传论》。

第五节创立格鲁派这次大会后宗喀巴所创立的新噶当派（格鲁派）也就开始形成了。

但是直到这时为止宗喀巴还没有自己的寺院要创建一个新的教派先必须有自己的寺院。大祈愿会后不久宗喀巴在帕竹集团贵族仁钦贝、仁钦伦布等的财力支持下在拉萨东五十里的旺古尔山创建了甘丹寺这个寺院成为格鲁派的主寺。

在宗喀巴创建新教派新寺院的同时原来的噶当派则正感到没有出路。

他们虽然寺院众多僧人云集但是组织涣散缺乏有权威的大师。于是这一年岁末宗喀巴作隐语诗公开宣布直承噶当派创始人阿底峡之传。他在诗中宣称永乐七年（14o9）十二月初三之夜见到了文殊菩萨十九尊之曼陀罗。文殊手执瓶水对宗喀巴说道：“此瓶之水是阿底峡住那哩当水边时与文殊慈尊抉择一身（法报化）二身（法色）法义和合之水。从阿底峡至今三百余年未有所付今当付汝也。”1很明显既然阿底峡三派传承法义全