人之流风善政而祥见于民日迁善而不知也。回鹘诸国悉遵其教则圣道之足为祖述而祥见于万邦为宪也。然要非天房神圣考其道之源流本末以教天下万世又乌能有此祯祥盛事也哉！而当日西游之名公巨卿不能取其至理经学以表彰之第多为颂说以形其西方极乐世界焉。予故采辑数语使大人达者知清真一教独高出诸家之上。至其理之精深道之正大又当据其经传与有志者相求于无尽焉。

这篇文章写于崇祯七年（1634）即张忻考中进士的第九年距明亡尚有十年。

詹应鹏字翀南安徽宣城人万历四十四年（1616）进士连续三次在户部做官。出身于穆斯林世家对中国传统文化和伊斯兰教义均有很深研究辑有《群书汇辑释疑》并为此书作跋。跋的全文如下：是集也余于群书中偶见而偶录之。披览之下遂觉天房诸国胜境俨在目前。虽然有言之能及者焉有言之未能及者焉。有言之所及而无可疑者焉。有言之所及犹必俟申明之而始知其所以然者焉。若所云风俗之纯物产之异寺宇之美人情之诚朴气候之中和以及夫诸国遵教之广远至圣神灵之迥异教规之崇正而黜邪皆其言之能及而无可疑者也。至道之所以精所以微则未有能言者。吾兹且不言其所未言。第即其言之所及而必俟申明者一言之。

志云：其教专以事天为本而无像。无像诚是也第以为天则非也。盖所事者宰乎天地之主。惟主故无像也。若曰天天即有像矣。有像者皆真主之所造。吾教事主之外凡主一切所造之物俱不事焉。故曰事主非事天也作此志者或以万物莫尊于天故以天之名称主非曰天即主也。阅者于事天拜天等语俱当以天字作主字观慎勿作天字观也。志云：国人遵教虽适殊域传子孙累世不敢易盖言其守教之专也。而实与私立其教而专守者不同。盖诸教皆起于人物充繁之后。教立于教者真伪难分守之可也。不守之亦可也。惟吾教传自人祖阿丹圣人在诸教未立之先。阿丹初生凡一切行止语默皆真主之所命也。阿丹以真主之所命教其子孙。历代相传以至于今。是吾人之教依然人祖之教依然真主之所命也。惟教本主命故适殊域传子孙累世不敢易也。

志云：国王穆罕默德设其经三十本凡六千六百余段。又云：授受天经三十部册。诚三十本也。但其经非穆罕默德之所自设亦非受之于前圣者也。盖穆罕默德为真主所笃降较诸往圣为独隆。主之爱之者重故所示之者深。是经殆真主所示穆罕默德之言而穆罕默德集之为经以播之众人者也。册仅三十而不繁自包总乎前圣亿万之经。其篇六千而有奇皆详阐乎幽明化育之微。一捧读之不独此生伦常之理有以知其备悉即吾人未生以前既去以后之境灿若日星。不独斯世万有之机有以洞其渊源即世界未立以前既尽以后之事了如指掌。经言固若斯之详且晰也。缘其故皆主之厚至圣以示之而因以及乎吾者也。读其经又安得不因至圣之教我众人而益专事其主也哉！而其事主之事则在五时朝拜岁斋一月以及朝天房敦彝纪广施济无一事不遵主而行无一念不专之于主。而后为事主之至。而究此数事之由来又莫非主之谆谆诏示于经以命其行者也。至其斋拜等事之精义则非可一言尽矣。

此皆余因志所言及而特为申明之者也。至其道之所以为道则语焉而不精说焉而不详。即余日服习其中亦不能以言言之也。又何怪乎作志者之不能出一言以道之乎哉！虽然道不可言而教则可言。教贵得其原；事主而无所歧则得其原而不至入于迷。教贵得其全；事主以尽其伦则出乎尘而更不流于虚。然要之事主与尽伦二者合之而无容合亦分之而无可分也。心乎主而事君自不敢不忠。心乎主而事亲自不敢不孝。以至视听言动之间自不至无所持循而或入于非礼也。服其教者惟心乎其主而已。心乎主而教自得其真矣。故清真一教真于事主而不歧也尤真于事主而无像。真于世守之不敢易也尤真于传自人祖而得其原。真于主示之经可据也。尤真于事主以及尽伦之得其全。凡此皆教之可言者也。至其道之所以为道仍未可以易言也。

这篇跋文写于崇祯九年（1636）距明亡尚有八年。

张忻和詹应鹏的“序”、“跋”从哲学角度认识伊斯兰教用儒家理论解释伊斯兰教以中国太极学说会通伊斯兰教真主本体论把程朱理学与伊斯兰教义相协合成为汉克塔布（汉文伊斯兰教译著）的哲学基础伊斯兰教中国化的开端。

汉文译述能自成体系的是王岱舆。王岱舆别署“真回老人”大概生于万历年间（1573—1619）金陵（今南京）人。他的著作有三部：《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》是明末清初完成的。以后重刻《正教真诠》作序的人说：“自《正教真诠》出遂以中土之汉文展天房之奥义故开卷了然。瀹我心源人聋聩。阅其条款而黄童白叟知所钦遵；览厥遗规即黑汉村愚亦思所恪守。”即是说老人小孩、黎民百姓都能看懂适应了通用汉语文的回民大众的需要因此汉文译著到清代大展起来。和王岱舆同时或稍晚的有张中、伍遵契。前者有《归真总义》后者有《归真要道》都是早期的伊斯兰教汉文译述。不谈新疆看不到明代中国伊斯兰教的全貌。伊斯兰教自十世纪传入新疆元代东渐到十四世纪察合台汗秃黑鲁帖木儿时（1346—1363）取得进一步展。在他强制下有十六万人成了穆斯林。他的后裔也都是伊斯兰教的热心推行者。他的幼子黑的儿火者即位后（1383—1399）征服吐鲁番和哈剌火州强迫那里的居民改信伊斯兰教放弃佛教。黑的儿火者的后继者马哈麻也是虔信的穆斯林强制推行伊斯兰教惩罚不归信和不遵从教规的人。在他统治时期新疆地区察合台蒙古人都信仰了伊斯兰教和已信仰伊斯兰教的维吾尔融合壮大了新疆穆斯林队伍。十五世纪伊斯兰教传入哈密并拥有众多信徒出使哈密的马文升在《兴复哈密记》中说哈密“回回、畏兀儿、哈剌灰三种番夷同居一城”。到十