爱县西关清真寺、陈州（淮阳）清真寺等。在江苏除南京净觉寺外有常州清真寺、南门清真寺、菱塘清真寺（扬州市属）等。在安徽有合肥清真寺、太和清真寺、寿县城关清真寺、安庆清真寺等。湖北明建清真寺有代表性的是沔阳清真东寺湖南是常德清真古寺浙江是嘉兴清真寺江西是赣州清真寺。四川、云南的明建清真寺尤多四川有成都鼓楼街清真寺、重庆清真西寺、都江堰市清真南寺、平武清真寺等云南有昆明顺城街清真寺、沙甸清真寺、寻甸清真寺、小围埂清真寺、回回营清真寺等。辽宁的锦州和沈阳明代也建成了东北地区最早的清真寺。回族散居各地回族村落在明代大量形成有一定数量回民聚居的地方就有清真寺这样的清真寺难以计数。明代清真寺修建之多远远过元代说明伊斯兰教在中国的展更深地植根于中华大地。

清真寺教职人员受到保护永乐五年（14o7）敕谕中说：“大明皇帝敕1照片载白寿彝主编《回族人物志》明代册宁夏人民出版社1988年版。谕米里哈只：朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故无锡以福享有无穷之庆。尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚。今特授尔以敕谕：护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌。敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之。故谕。永乐五年五月十一日。”刻石存泉州清净寺。同一敕谕福州、扬州亦有现只个别文字不同。

关于清真教职人员的情况白寿彝在《中国伊斯兰经师传》中有所叙述说：净觉寺和清修寺约建于明洪武二十五年相当于公元1392年。鲁密人可马鲁丁和他的子孙从洪武年间一直到弘治五年（1492）都主持净觉寺的寺务。又有哈马鲁丁在永乐三年（14o5）以后主持清修寺寺务。哈马鲁丁后有一位阿林名摆都而的也在清修寺是嘉靖二十四年（1545）死的。泉州清净寺寺务元代主持人夏不鲁罕丁享有一百二十四岁的高龄。他的儿子夏敕继承他的职务也活了一百一十岁。他的后裔夏彦高在正德年间（15o6—1521）夏东升在隆庆元年（1567）夏日禹在万历三十五六年（16o7—16o8）都相继主持清净寺。从夏家在清净寺的历史看中国伊斯兰教在十四世纪后期开始了掌教世袭制度1。

十四世纪后期以后伊斯兰教传入中国作为一个历史阶段已经结束而清真寺在各地普遍建立宋、元建清真寺得到重修于是出现“经文匮乏学人寥落”的情况2。在这种背景下出现了胡登洲创办的经堂教育。经堂教育又称寺院教育是在清真寺进行的培养中国伊斯兰教人才的教育。胡登洲陕西咸阳人一说渭南人生于嘉靖元年（1522）逝世于万历二十五年（1597）。他早年读儒书后来改业习经并到麦加朝觐。回来后感到教内人才缺乏便立志兴学。招了一些学生到寺里亲自授课设法供给伙食。学习的主要课程是教法和宗教哲学课本用阿拉伯文或波斯文的。他的弟子、再传弟子及数传弟子中很有些著名的经师清代康熙年间赵灿著《经学系传谱》系统叙述自胡登洲开始、迄康熙年间的著名经师传承关系及主要活动。胡登洲开创了经堂教育因此被尊称为“太师”。到清代经堂教育大大展起来。经堂教育的出现说明伊斯兰教在明代的新展——展到教育领域内。

伊斯兰教在明代最深刻的展是在思想哲学领域内伊斯兰教义和中国儒家思想相结合出现伊斯兰教汉文译著最早的代表人物是张忻和詹应鹏。

张忻字静之山东掖县人熹宗天启五年（1625）进士任河南夏邑知县授吏部主事崇祯时官至刑部尚书。张忻擅长书画究心伊斯兰教义、教史撰有《清真教考》一书。书已佚仅存序。序云：1详见《白寿彝民族宗教论集》第399—4o1页北京师范大学出版社1992年版。2《修建胡大师祖佳城记》白寿彝主编《回族人物志》明代册附卷。

清真教考者考其教之源流本末以教天下万世者也。而其教始于天房天房之教始于人祖阿丹？阿丹生而神圣与天地相参故能合天人之道以事造化天地万物之主。嗣后代有圣人相与继述。隋开皇时至圣穆罕默德出而道愈昭明矣。

穆罕默德命立于未有天地万物之先挺生于千万圣人之后。其德化灵异视前圣尤为迥绝而为古今特出之一人。至其降生天房其以地当天地之中央也。志云：西域诸国当昆仑之阳于诸方为得风气之正故异人多自西域出。斯人其殆有所确见而云然乎？然犹未知天房之何以名也。开辟时其房名“恺而白”者自天而降故国以天房号焉。房自天降亦以地当天地之中也。惟其中故万国之建立寺字以拜造化天地万物之主者惟天房是向焉。而礼拜之义蕴何在乎？拜主则尘缘尽却而生人之本性见矣。本性见而天运不息之机与一切幽明兼备之理莫不于拜跪起止之间而俱见之。拜主则物我皆忘而身心之私妄泯矣。私妄泯而忠孝廉节之事与一切尽己尽物之功莫不于入寺事主之时而思尽之。夫一礼拜而其义蕴包举之广大如此则其事顾不重哉？而其事则详于阿丹诸圣、至穆罕默德之经。然经之所载实在不止此者。言理则举无极以前、太极既判以及人之所以像天地与像一十八千世界之故深切而著明之。言事则举真主所以造化天地、造化人神万物以及古今圣贤作则于天下之事历历而详述之。言物则举天以上之所有地以下之所有以及宇宙间风火水土、胎卵化湿之物莫不备悉而记载之。后人稽其经传即白不能尽也。若志云：历法精详不过传中片言只字而已岂足尽吾教经学之万物哉？

夫以如是精微宏博之学自天房始则天房诚大道从出之方至圣丛生之地。而志云：国产麟凤狮宝又岂足在齿颊间哉！虽然麟凤狮宝天下不经见之物也而天房诸国所在多有又足见圣人有道之祥不绝于亿万斯年。较之凤仪兽舞白鱼跃舟瑞仅一时者为独亘终古而常存也。且其祥实不止此。志云：“风俗醇美民不犯法”则圣道入人之深而祥见于政清民服也。“轻财好义恤孤赈寡”则圣