交流的需要元代涌现了一批文字学家和翻译家。

汪古人马祖常将《皇图大训》、《承华事略》翻译为蒙古文（《元史·马祖常传》）。回回人察罕精通中国历史典故曾译《贞观政要》、《帝范》为蒙古文又译蒙古文《脱卜赤颜》为《圣武开天纪》、《太宗平金始末》为汉文（《元史·察罕传》）。汉人鲍信卿是著名的蒙文专家元贞初曾选编史传中的故事及时务切要者二百五十余条译为《杂目》又编蒙古、畏兀儿语法为《贯通集》、《联珠集》、《选玉集》等1。

1王祎：《鲍信卿传》《王忠文公集》卷十七。

第十二章宗教的兴盛第一节佛教蒙古统治者最先接受的佛教似为中原汉地的禅宗。1214年蒙古军陷宁远（今山西五寨北）禅僧海云当时只有13岁曾于“稠人中亲面圣颜”1。1219年成吉思汗在西域传诏命海云及其师中观统汉地僧人免其差2。1242年海云又北觐忽必烈说佛法大意3。蒙哥汗时期中原佛教势力迅从金末所遭受的惨重打击中恢复和展起来。大致在此前后吐蕃佛教（通常称为喇嘛教）亦开始渗入蒙古宫廷。元代佛教各派当中吐蕃佛教在朝廷的地位最高；就全国而言最为流行的仍是禅宗；同时从佛教派生的白云宗白莲教等教团在南方也拥有越来越多的徒众。

至元初元政府设总制院以掌浮图氏之教至元二十五年改称宣政院。

在江南地区初置诸路释教总统所领佛教事。至元二十八年立江南行宣政院治杭州不久遂立总统所。此后江南行宣政院迭经废置。至顺年间废行院立广教总管府于各地凡16所隶于宣政院。府设总管以僧人为之又设达鲁花赤一职僧俗并用。元统二年（1334）又废广教总管府复置行宣政院于江南。地方上的僧官有僧录、正副都纲、僧正等一般由政府任命僧人担任。度牒出家须由官府批准实际上私度僧尼也很普遍。据宣政院统计至元二十八年时全国有寺院24ooo余所经过登记的僧尼凡21万余人。

元代设有帝师一职领宣政院事既是吐蕃地区的政、教领也是全国佛教的最高统领。帝师的法旨行于全国各地僧寺。帝师而外元廷还封若干“西蕃僧”为国师。建藩于云南等地的诸王也往往到吐蕃延请僧人为“王师”。出身于唐兀族的吐蕃僧人杨琏真迦曾总摄江南诸路释教。见于记载的云南诸路释教都总统节思朵、积律南巴等人都是吐蕃人。吐蕃佛教僧人凭借其政治势力在内地据有不少规模很大的寺院。一些吐蕃僧人以传授“房中运气”的“大喜乐”、“秘密法”之类向蒙古宫廷取媚固宠；同时在中原、江南等地也化度了少数信奉者。

总的来说在内地流行的佛教基本上还是从宋、金流传下来的各派。

宋代寺院已经分为禅、教（指天台、法相或称唯识、贾或称华严等宗1）、1《佛祖历代通载》卷二一；《海云传》。当时南进的蒙古军右军统帅是术赤、察合台和窝阔台。海云所见当为窝阔台。

2《至元辩伪录》卷三。

3《佛祖历代通载》卷二一《海云传》。

1《佛祖历代通载》卷二二《普觉英辩传》云：“教自隋唐以后传者各宗其说遂派而为三：由止观之门观假而悟空观空而趋中以和于实相为天台宗；会缘入实即俗而明真者为贤宗；穷万有之律三大派。元人把各派特点扼要归纳为：“佛宗有三曰禅、曰教、曰律。禅尚虚寂律严戒行而教则通经释典。”2入元以后禅僧德辉于1265年重编《百丈清规》（此清规最初由初创禅院的唐代后期僧人百丈怀海制定）；律僧省司等编成《律苑事规》（成于1325年）；教僧自庆编成《增修教苑清规》（成于1347年）。三类寺院的内部规定都进一步制度化“固各守其业”（《元史·释老传》）。至元二十五年（1288）元廷集“江南教、禅、律三宗诸山至燕京（即大都）问法”。据《佛祖统纪》这次廷辩的结果“使教冠于禅之上”1。但不论是在南方还是北方社会此后最为流行的仍然是禅宗中的曹洞和临济两家。

曹洞宗在元初北方势力较大。著名的万松行秀（1166—1246）在金元之际成为出入于儒释之间的北方文士领袖他著述甚富《从容庵录》6卷为其举扬曹洞宗风的重要代表作。万松弟子福裕（12o3—1275）后来在西京主持少林寺。福裕一系乃是元代曹洞宗的主要继承者之一。

临济宗的传播最广。北方的临济宗以海云印简（12o2—1257）一系最为有名因而后来被元廷封为“临济正宗”2。南方的临济宗宋元之际亦大盛。雪岩祖钦（？—1287）、高峰原妙（1238—1295）、中峰明本（1263—1323）师徒相继阐扬宗风。这三个人可以说是有元一代禅僧的代表人物。元朝统一云南以前在大理白人及汉人中流行的佛教“皆西域密教初无禅讲宗也”3。在云南密教僧人称阿叱力（或阿阇梨梵语anetbsp;的音译）或称轨度僧有妻子。至元中叶禅僧雄辩（善阐李氏）、大休相继归滇或入滇当为云南传入禅宗之始。其后有云南僧人玄鉴东来问法于中峰明本“一闻师言便悟昔非洞法源底方图归以介道而殁于中。吴鉴之徒画师像归国南诏”。“至中庆城四众迎像入城由是兴立禅宗奉师为南诏第一祖”1。据陈垣先生考证玄鉴初访中峰后曾经返滇。后又重访中峰以至于死。玄鉴原是教僧访明本后改教为禅遂成为云南禅宗第一祖。此后阿叱力教虽在云南继续长期存在但禅宗势力也开始在云南展起来。

元代的教、律各家也产生了一些著名僧人。如天台宗的玉冈蒙润（1275数。昭一性之玄有空殊致而同归乎中道者为慈恩宗。”慈恩宗亦即法相宗。2刘仁本：《送大璞玘上人序》《羽庭集》卷二。

1《佛祖统纪》卷四八《大藏经》卷四九。这段记载可与宋本《中峰道行碑》所谓“时尊教抑禅”之说相映证。然据《佛祖历代通载》卷二二《云峰高妙传》经过廷辩教僧仙林“辞屈上大说众嚎乃息。禅宗按堵如初”。恐怕是曲笔。

2赵孟頫\：《临济正宗之碑》《松雪斋集》卷九。

3《重建玉案山筇竹寺记》《新篡云南通志》卷九二《金石考》十二。1宋本：《中峰道行碑》；祖顺：《中峰和尚行录》。俱见于《中峰广录》附录。按宋本所撰碑又孱入郑元祐：《侨吴集》卷十二某些文句略有小异可参见。

—1342）华严宗的真觉文才（1241—13o2）法相宗的普觉英辩（1247—1314）、云岩志德（1235—1322）律宗的光教法闻（126o—1317）等。临坛大德律师惠汶（126o—1232）传戒法于河北等地“两河之间、三监旧邑从化者盖以万数。锱素相率而求戒法幢幢接迹于途”2。

由佛教派