是指颜『色』美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为『妇』容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合『妇』容标准了。蓝鼎元对『妇』容的要求侧重不同场合的实用『性』，“『妇』容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避『乱』之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规

『妇』功

『妇』学四德中的“『妇』功”就是指『妇』女从事的劳动与工作。『性』别分工是男主外事，女主内事，所以“『妇』功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，“『妇』功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓『妇』功”。但是从家庭需要出发，巧媳『妇』历来受到赞誉，“懒”和“笨”的『妇』女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“『妇』功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，『妇』女承担的『妇』功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一『妇』不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出『妇』女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。

“三从四德”小结

对“三从四德”，首先应该看到，这些对『妇』女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求『妇』女从父、从夫、从子，即家庭的女『性』角『色』服从男『性』的“三从”道德规范。而“四德”是女『性』实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和『操』作技术，也就是要『妇』女既顺从又能干。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统『妇』女之“美德”。随着时代的推移，父权对『妇』女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对『妇』女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，『妇』女为之付出的代价也更多。但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特『色』的。至于“四德”，重视『妇』女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造『性』的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。

古代女子七出之条

一曰：没有生儿子。

二曰：『淫』『荡』。

三曰：不能讨公婆的欢喜。

四曰：搬弄是非。

五曰：偷东西。

六曰：嫉妒。

七曰：得了恶疾。

七出之条 定义、源流

“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“『妇』有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；『淫』，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，『淫』为其『乱』族，妒为其『乱』家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦『妇』女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的『妇』女叫“弃『妇』”。汉代提出“七出”与“五不娶”（『乱』伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、『淫』佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、『淫』僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯『淫』僻的『妇』女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对『妇』女要求的标准不同。

不顺父母

父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳『妇』事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“『妇』事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳『妇』起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳『妇』必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳『妇』，起到扰『乱』家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德『妇』道，也是妻『妇』最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子

“七出”之条中，该条对被休『妇』女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，『妇』女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃『妇』诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的『妇』女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的『妇』女上至宫廷贵『妇』（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃『妇』诗》所咏）不可胜数。

“『