淫』”

这里是指『妇』女有放纵『淫』『乱』的行为，“僻”是行为邪僻不正，『淫』僻被认为是『妇』女道德品行最大恶德。（儒家在『性』行为、『性』道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞『操』，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其『乱』族也”）。对已婚『妇』女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶『淫』为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞『操』的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻『性』生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯『淫』即刻休弃）。唐律令把“『淫』佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“『淫』佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。家族在对犯『淫』『妇』女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“『妇』与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。『妇』女犯『淫』除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯『淫』『妇』女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。宫廷惩罚『淫』『乱』的『妇』女有“幽闭”（是处罚『淫』行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。至于、戏剧中如《水浒》对犯『淫』的妻『妇』嫂非休即杀在后代影响深远。

恶疾

“恶疾”，《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染『性』强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染『性』强，患者遍身烂灼，『毛』发凋零，指节自解，为不治之症。『妇』女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井『自杀』了。（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》）

嫉妒

“妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。认为嫉妒有背“『妇』德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《说文解字》对“妒”解释为“『妇』妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒『妇』”，说明当时『妇』女有外遇或通『淫』的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。先秦时代，上层『妇』女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此『妇』，家不宁、不清，福不生，事不成。从魏晋南北朝一直到唐朝，上层『妇』女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，『妇』女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。

多口舌

“四德”对“『妇』言”的要求，作为妻『妇』应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。父权制家庭忌讳妻『妇』多言，主要因为怕外来的妻『妇』会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有！”被丈夫休弃，赶回娘家。东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。后代连篇累牍的女教书中，普遍认为『妇』女多言是违背『妇』道，不贤、疯癫，难为夫家所容。清代唐彪《『妇』女必读书》中说：“『妇』人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，『性』情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。

盗窃

把妻『妇』“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映『妇』女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对『妇』女进行控制。《礼记?内则》规定：“子『妇』无私货、无私畜、无私器。”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。所以，把妻『妇』窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。后代大家族家法规定妻『妇』不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。

“七出”小结

“七出”是对『妇』女而设的惩罚规条。明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。他认为犯『淫』、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给『妇』女，以“『淫』僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。责怪、压制、惩罚『妇』女使其屈从牺牲，是“七出”之条对『妇』女构成压迫的主要方面。另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”（《大戴