第七节：康德与柏拉图的理念论

（大家可以先看本章附录一：柏拉图的理念论，再回头看本节对康德与柏拉图的理念论之间的对比。当然这一节是作对比工作，并无增加讲解《纯粹理性批判》的内容，故可以跳过。）

1.在理念的来源问题上，康德是追随柏拉图的。柏拉图把理念看作是来于最高的理性产生，在这一点上康德也是认为理念发端于人类理性自身。二者的不同就是柏拉图把理念客观化，使理念构成独立于人之外、世界之外的独立世界，即“理念世界”。现实世界只是理念世界的影子、摹本。康德把世界分为现象界和本体界是受柏拉图两个世界理论影响的。康德把理念看作是人的理性所设定的最高的理性概念。它自身包含的意义虽是独立完满，具有无限的绝对性，但它毕竟是人的理性所设定，是人的理性产物，不能离开人的理性而独立自存。这样柏拉图和康德的理念虽都是从理性所生，但从根本性质上就有了分歧。柏拉图的理念是属于客观唯心论的理念，而康德的理念是属于先验唯心论的理念。他们虽然都是属于唯心论的理性本体论，但康德更进一步，把理念同人的认识能力和科学的价值联系起来，成为人类追求真理的目的，具有绝对的价值。

在理念与经验对象的关系问题上，柏拉图和康德的态度是不同的。柏拉图认为理念和经验事物或经验对象是有一种对应关系。在他看来，马有马的理念，人有人的理念，美有美的理念……，亚里士多德曾批评柏拉图，认为这好比数东西，认为数目少了数不清，反倒把数目扩大一倍再去数。在柏拉图那里，理念与现实事物是原型与摹本、一般与个别的关系。而康德认为理念在经验之外并远离经验，经验事物没有任何东西可以契合、适合于理念。虽然康德和柏拉图都承认理念的实在性，但康德把理念提到真正理性本体的地位，它只是作为最终原因和理由成为现象的最终根据。而柏拉图虽已把理念提到理性本体地位，但由于他把理念分成高低不同层次，使一般的低级理念越加接近经验，甚至本身就是经验事物（如桌子、人、马）的理念。康德认为只有总体性概念（如灵魂、世界、上帝）才能构成理念。这样柏拉图理念的理性程度是低于康德的，这也表明人类对自身理性认识的发展和进步。

［张世英等的《康德的<纯粹理性批判>》这样表述：康德所说的理念源于柏拉图，但同柏拉图的理念又有所区别。柏拉图认为理念是感性事物的范型或最高标准，感性事物是理念的摹本，如画的方形不过是方的理念的摹本。康德的理念则是一种最高理想，是绝对的总体概念，它和知性的全体的使用有必然的关系。康德认为“理念”虽然不能在任何经验中表现出来，但它是一种“必然概念”，是由有条件的东西中必然推论出来的无条件的东西，任何经验知识只不过是它的一部分。］

当然康德与柏拉图的理念论的对比还不只这两点，但需在整个辩证论讲解后再作一对比工作才能更深刻得体会二者的不同之处。