是启蒙思想家，一种思想上的个人觉醒，至于唤不唤起民众，不是他的事。

卢梭的思想当然唤起了民众——法国革命，但是唤起民众，那不是他的事情，那是别人的事情。

他的事情就是坐在那里冥思苦想，他并不去唤醒民众，他最初的出发点不是唤起民众，而是要获得理性之光，要接受理性之光，照亮人类的内心。

他是代表人类在思考，所以要沉得下心、沉得住气、要躲到树林子里去，隔绝外界，来思考理性本身的事情、思考人生本身的事情。

这是西方的启蒙精神。

与此相反，五四的启蒙运动特别赋予了启蒙以“开启民智”这样一种社会意义。

启蒙这两个字的翻译本身就表明了这一点，启别人之蒙，启发那些芸芸众生的蒙昧，启开他们的蒙昧，要唤起民众。

但是很少强调思想创新，“五四”的启蒙运动很少强调思想创新。

他们在思想上只是借用西方现成的观念来批判中国的现实和传统，这样来启发群众的认识水平。

陈独秀也好、李大钊也好，很多人的启蒙思想是很少有思想创新的。

鲁迅算一个，鲁迅算是有思想创新的，但其他人都是拿来某个人的思想。

胡适拿来杜威的东西，李大钊拿来马毒思主义的东西，每人拿来一种不同的东西来启发民众，拿来的都是人家现成的东西：哎，我觉得他讲的有道理!但是在自己的思想创造方面呢，没有做什么工作。

他们认为不需要，人家已经做了，西方的启蒙思想家已经做了这个工作，我们的责任就是把这些思想介绍给老百姓。“五四”的启蒙思想家一开始就把自己放在救世主这样一个位置上，他们是救世主，他们的工作就是把现成的真理拿来，来救世、来拯救老百姓、拯救国家。

当然在这上面鲁迅是有创新的，他的创新在于针对自己的批判，但是他也有问题，他早年把尼采的这样一些东西，所谓“新神思论”，即德国唯心主义，如施蒂纳、尼采以及易卜生、克尔凯廓尔等人的这些思想，把这样的思想拿来。

所以他们对启蒙运动的这样一些做法呢，我们有一种感觉就是，好像这一大群人都是谋略家、策士，都是些智囊、智囊团。

五四的那些启蒙思想家都是些智囊团。

当然他不是为了某个帝王出谋划策，但是他是为全中国人民在出谋划策，在设计一个未来的社会，所以都具有一黧强烈的工具理性、实用理性的色彩。

包括鲁迅在这方面也有，我曾经写过一篇文章就是讲到这一点。

他并没有脱离中国传统的这种经世济民的儒家理想。

他自己认为脱离了，但是实际上并没有，从他的态度方面我们可以看出来。

最典型的例子当然是陈独秀、李大钊与胡适他们双方的“问题和主义”之争，这是历史上影响很大的。

胡适讲要多谈些问题，少谈些主义，这场争论表面上看起来好像是胡适从实用主义出发，批判某些人的理论空谈。“主义”嘛，谈那么多主义干什么，不解决问题嘛。

你应该多解决些问题，多解决些现实问题。

我们今天也有这个倾向。

有些人认为有的作家写一些不着边际的作品，应该劝他们多研究些现实问题，多解决一些底层的社会问题，中国人的痛苦、老百姓的疾苦你要关心。

在当时更是这样，胡适就是说要多研究些问题，少谈些主义。

少谈些主义主要是针对马克思主义的，所以李大钊和陈独秀奋起反击。

但是他们奋起反击、他们的辩护理由是什么?我们要认真地来考察一下。

他们的辩护理由主要是辩护自己并不是一种纯粹理论的研究，而是本着“主义”来做一种实际的运动，这是李大钊和陈独秀的辩护。

你说我们不涉及问题，你恰好说反了，我们就是要从主义出发解决问题的。

所以他们的争论并不是什么实用主义和反实用主义、实用主义和马克思主义的争论，而是实用主义内部的争论。

都是实用主义者，李大钊和陈独秀也是实用主义者，并不是说只有胡适是实用主义者，其他人就不是。

所以批判胡适的人对实用主义的基本原则、它的狭隘性并没有根本澄清，哪怕他们在反驳胡适的这种实用主义原理的时候，也没有对它进行学理上的批判，而只是进行同样是实用主义的辩护。

所以这是一场实用主义对实用主义的争论。

是一场什么样的实用主义对什么样的实用主义的争论呢?是一场狭隘的实用主义、也就是技术性的实用主义对比较高超的实用主义、也就是政治实用主义，这两者之间的争议。

李大钊和陈独秀代表一种政治实用主义，他们比较有远见，所以他们谈主义，谈主义并不妨碍他们谈问题。

这两方面并不矛盾。

但是胡适从实用主义的角度是非常直接的，就是说你那个东西不解决问题，不解决现实问题。

哪个地方遭了水灾，能解决么?你谈主义，你不研究中国农村的状况你能解决问题么?你要去多研究些问题，少谈些主义嘛。

这是一种技术性的社会改革要求。

那么在当时的情况下，政治实用主义更加符合时代的需要，代表思维的更高层次，它是比较有远见的实用主义，你要批判实用主义，但是你自己背后的实用主义心态并没有得到反省，而且在今天依然被研究者们认为是理所当然。

问题与主义之争，真理显然在主义一方，不在胡适这方，这是今天通常的评价。

但实际上双方都有值得检讨的地方。

那么实用主义影响当然还是以杜威、以胡适为代表。

杜威来华，然后引起了一波实用主义的热潮，以胡适、陶行知这样一些信徒为典型。

但是杜威的实用主义和胡适的实用主义还是有不同的，在我的《中国百年西方哲学研究的十大文化错位》里面也提到了：杜威的实用主义是一种哲学，而胡适的实用主义呢，是一种技术，他以一种实用主义的态度来接受杜威的实用主义，他甚至没有把杜威的实用主义看作一种哲学，这恐怕是中西实用主义的一大区别。

西方的实用主义再怎么实用，它是一种哲学，它有形而上学的支持。

杜威的哲学是很形而上的。

西方人讲实用，但是呢他们还是