见，这样就能够把你的先见和你所接受下来的东西区别开来，以便更进一步地深入到对象。

虽然深入到对象还是有你的先见，但这个先见会不断地精确，不断地摆脱它的那种偏见的性质。

先见，Vorurteilen，本来就是“成见”、“偏见”的意思，我们讲这个是预先设定的，预先就定了，预先就是这样去想的，那不是偏见嘛。

我们说这个人的这个看法有他的偏见，抱有成见，也就是说本来他就有那样一种东西，所以他才这样看。

这是免不了的，但是要把它减少到尽可能的小，不太影响它的客观性。

还是要接近、慢慢地接近客观性。

所以呢，严复在翻译的时候把赫胥黎的《进化论和伦理学》里面的有关科学的定义，科学的范围，科学的价值等，这些本体论形式的东西砍掉了，他认为这些东西没有用，砍掉它们对中国人的理解没有害处。

因为中国人有中国人的本体论，比如说《易经》，这个“穷则变，变则通”的变易观，这些东西是我们的本体论。

我们可以把进化论安放到我们这个本体论的基础之上，这就把它中国化了。

所以我们讲，把西方的东西中国化是从严复那里开始，就是这样干的。

但中国传统里面当然还有另一方面，比如说道家的虚静无为，还有董仲舒的“天不变，道亦不变”，有一种反对变易的思想。

但并不是说进化的思想就完全是从西方来的。

在中国传统里面其实就有这方面的因素，所以进化论一被我们了解马上就把它结合到这种因素上面加以理解。

这是非常重要的一个文化错位。

所以达尔文进化论本来在伦理上是一个中立的学说，他没有什么伦理思想，他是科学家嘛，达尔文是自然科学家，他通过研究自然界总结出了一些规律，然后把它发表出来了。

本来他并没有说这个东西在伦理上有什么运用。

赫胥黎把它运用到伦理方面，但是按照赫胥黎的那种伦理原则，跟我们接受它的时候所期望的那种伦理原则是背道而驰的。

因为赫胥黎的那种伦理原则就是说，进化论证明只有那种先进民族、优秀民族才有存在的理由，那反过来说落后民族就活该灭亡了。

如果你相信进化论的话，你落后民族就得白认倒霉。

我们中国人就是不行，所以该灭亡。

我们最好变成外国人，呵呵，让外国人来治理，或者说我们的姑娘都嫁到外国去。

日本人当年就是这样，日本人是很客观的，竟然认为他们要跟外国人结婚来改善他们日本人的血统和体质。

他们日本人嫌自己太矮了嘛，有“日本矮子”之称。

当然现在日本人其实也不是很高，但是好像比以前要强一些。

他们要改变他们的血统。

但是中国人是绝对不会这样来接受这种观点的。

所以中国人呢，把它改了一下，就把它变成了一种实践的学说，而不是一种理论。

就是说历史摆在那里：印度已经被殖民了，波兰已经被占了，他们已经亡国了，还有很多国家已经被灭了，我们中国你想不要亡国灭种，那你该怎么办?例子已经在这里，你要不自强，你就会被灭亡。

所以你要尽量地使自己变成优秀民族，要自强。

这就是它的实践意义。

我们中国人比较看重的是这个方面。

为什么进化论和伦理学有关呢?不是说理论上有关，而是说在实践的意义上它有种激励的作用。

所以要“与天争胜”，而不要“任天为治”，不要任凭大自然来摆布你，你要与自然倾向作斗争。

我们本来很弱，我们现在要强大起来，这叫与天争胜，我们才能自立于世界民族之林。

这是第一个例子，文化错位是免不了的。

第二个例子是王国维对叔本华的“活剥”，我把它称为对叔本华的“活剥”，生吞活剥呀。

王国维早年学习康德和叔本华，康德呢他学不进去，对叔本华呢，他是 “心甚喜之”，而且“大好之”。

对叔本华非常喜欢，非常热爱，于是热衷于叔本华的学说。

他在《红楼梦评论》这篇文章里面，自称是“立论全在于叔本华立脚地的”。

他的立场完全是从叔本华来的，他自称是这样。

但是呢，我们可以看出来，他在介绍叔本华学说的时候，恰好把叔本华本人的立足之地给搁置起来了，那就是本体论。

他在介绍叔本华的时候，恰好把叔本华的本体论给搁置起来了。

本体论当然是西方哲学的立足地了，任何一个哲学家，如果他有本体论的话，那么这个本体论肯定是他的立足之地，这是西方哲学的通例。

但是王国维把他的本体论搁置起来了，他的本体论就是有关“意志学说”的世界本质的层面，对于“意志学说”他从世界本质的层面来加以解释。

我们读叔本华的《作为意志和表象的世界》，就可以看出来，他把意志看作是世界的本体。

那么王国维呢，他把这个方面抛弃了，他自己这样说嘛：“我只想在生活本质层面讨论人生和文学”。

他不讨论世界本质，只讨论生活本质，讨论人生问题。

叔本华当然也讨论人生问题，但是叔本华讨论人生问题，他的一个前提就是世界的本质就是这样的，世界的本质就是意志，“作为意志和表象的世界”嘛，世界的本质就是意志，世界的现象就是表象。

叔本华的思想是从康德那来的，他的意志就是康德的自在之物了，就是本体，世界的本体就是意志，世界表现出来的现象就是表象。

但是王国维呢，只想在生活本质的层面来讨论人生和文学。

所以对于王国维来说，所有的意志仅仅是人生的欲望，它不是世界的本质，对世界本质他没有兴趣，我们要讨论的只是人生的本质，人生就是欲望，这跟佛教融合在一起了。

叔本华当然也有和佛教融合的一方面。

佛教就是探讨人生的本质。

中国式的佛教更加如此，中国式的佛教只探讨人生怎么过、怎么看待人生。

谈到世界的时候也是从人生的角度看的，而不是从科学的角度看的。

叔本华是从科学的角度看的。

叔本华的意志，他举了大量的科学例子，来说明意志是世界的本质，意志是世界的本体。

这是王国维不屑一顾的，他尽量把叔本华向他愿意理解的方向靠，甚至在翻译方面，他也做了些小动作。

比如说叔本华的美学里面