样讲，一会儿那样讲，叫人去悟；亚里士多德甚至不需要去悟，其实就是胡说八道。

我们应该深入到他思想的内部。

应该说，即使在《形而上学》里，亚里士多德也从来没有放弃其《范畴篇》的立场，就是：个别实体就是绝对实体，个别实体就是“这一个”，比如说苏格拉底。

黑格尔在《精神现象学》里一开始就谈到“这一个”，就是从亚里士多德那来的。《精神现象学》里的“感性确定性”一章，我们可以当作是亚里士多德实体学说的注解。

黑格尔倒是把握得很准确：如何从“这一个”里面，通过辩证的进展，然后逐步发展出共相来。

我们这里作具体分析就是说，个别实体作为“这一个”，本来是没有什么东西可以说的。

后来恩格斯在他的通信里面，谈到文学，谈到小说的人物形象时，就引用了黑格尔的概念，即“这一个”作为艺术的典型，就是典型环境中的典型性格，是不可重复的。

这是恩格斯对于“这一个”的美学的解释。

这个美学的解释应该是比较精当的，就是“在一切细节的真实以外，还要有典型环境中的典型性格，就像老黑格尔讲的‘这一个’。

我们讲林黛玉，贾宝玉，猪八戒，这些人物都是不可混淆的，只要说“林黛玉”三个字，我们就知道她的全部特点，都知道林妹妹是个怎样的人物，所有丰富的特点都浮现在我们脑海之中。

但我们不能给她下个定义，甚至不能说她，一切描述都是不够的。

如果要把她作为第一实体，那就是不可说的。

一切说都只涉及到她的属性，而不涉及到她本身，对她本身我们只有保持沉默。

就像维特根斯坦讲的，你把所有能说的说了以后，对那个不能说的就要保持沉默。

但问题是亚里士多德不愿意保持沉默，他立足于语言，偏要说。

什么是作为存在的存在，就是实体；什么是实体，就是第一实体，第一实体就是“这一个”；那么什么是“这一个”?如果要进行分析，只能进行概念分析了，不能把苏格拉底解剖一下，一解剖，苏格拉底就不是苏格拉底，而是尸体了，不能解剖，只能进行概念分析。“这一个”作为一个具体的个别的实体，是由什么概念所组成的，个别实体这个概念是由什么样的成分组成的?

对这个概念进行分析就会发现，这个概念里面其实包含着一种关系，有三重关系，这是亚里士多德在《形而上学》中的分析。

第一实体已经归结到个别实体了，但个别实体是如何形成的，是由什么东西组成的?第一层意思：任何个别实体都是由质料和形式双方结合而形成的。

个别实体必须要有质料，要有内答。

比如苏格拉底有肉体，有四肢，有头和躯干，等等。

光有质料还不够，苏格拉底有他的形式，比如他的性格、思想、他的言谈，姿态等，都是形式。

所以一个苏格拉底这样的个别实体是由质料和形式两方面结合起来的，可以分析为质料和形式的关系。

所以哪怕是第一实体也是由一种关系所构成的。

第二层意思：所谓的实体，我们首先考虑的就是它的质料，首先认为质料是最重要的。

唯物主义通常都这样认为，如果苏格拉底的肉体都不存在了，还谈什么苏格拉底，就没有意义了，我们谈苏格拉底主要指那个对象站在我们面前，他有体重，他有他的身体结构，所以第二种关系就是质料在空间中，在广延中的一种量的关系，质料的量的关系。

这是对于个别实体采取的第二种眼光。

第一种眼光是质料和形式的关系，第二种眼光只看质料，质料内部有一种量的关系，比如说苏格拉底的头很大，身体很短，我们可以从这方面对苏格拉底这个个别实体加以规定，这种量的关系是任何个别实体都少不了的。

个别实体首先要与别的东西区别开来，就是从质料、从量的关系上进行区分。

但亚里士多德认为这种关系还不足以使个别事物成为个别事物。

苏格拉底矮胖，但凭这点不能使之成为苏格拉J氐，如果他被饿几天就瘦了，但他还是苏格拉底，并不因为体重减轻就不是苏格拉底了。

所以什么东西决定了苏格拉底成为苏格拉底，成为个别事物，恐怕不能采取这种眼光。

虽然一般的人根据常识会采取这个眼光，但亚里士多德认为这是站不住脚的。

质料不足以使个别实体成为个别实体，因为它本身是无定形的。

质料是无定形的，是可以改变的，可增可减的。

苏格拉底是在不断地生长和变化的，或者他受伤少了一支胳膊，都不妨碍他继续成为苏格拉底，所以质料不足以使苏格拉底成为苏格拉底。

那么是什么东西才使苏格拉底成为苏格拉底?习B就是形式。

这是第三种观点。

第一种观点比较含糊，形式和质料肯定有种关系，它们结合成了个别实体；第二种观点，我们从质料看，它不足以成为个别实体；第三种观点，从形式看，它倒是可以成为个别实体。

当然可以问，光有形式没有质料行吗?但亚里士多德还有另外一套解释方式，就是说质料也是形式。

苏格拉底的身体与思想相Lt当然是质料，但苏格拉底的身体本身也有他的形式，所有的质料都是由形式所构成的，形式与质料处于一个等级链条之中。

在形式中当然包含有质料，质料里面肯定也包含有形式。

低级的形式就是高级的事物的质料，高级事物的质料是低级事物的形式，在这个等级关系之中，质料与形式是相对的。

思想当然是形式，但苏格拉底的面貌等也是他的形式。

他的外部形象我们可以把他看成是质料，但这个质料也是通过形式表现出来的。

真正的纯质料，那是一堆毫无形式的东西，那就是无定形的东西。

亚里士多德把它称之为“无”，真正的无定形，一点形状都没有的东西，那就什么东西都形成不起来，就是“无”，没有任何形状，大象无形，无形无象，即“无”。

凡是有点什么东西，就肯定有形式，肯定在“无”里面形成一个什么东西。

而这个东西就是由形式构成的，是形式使它成为了这个东西。

第三种观点是说，形式才是本质，形式是使得个别事物成个别事物的，所以它是真正的个别事物，它是个别事物底下的那个