原因或者本质。

到此为止，亚里士多德仍然把这种形式看作是个别的。

每一个事物都有它自身的内在的本质，也可以说是它追求的一个目的，它要成为那个形式，也是它的目的。

所以形式才是真正的第一实体，但此时它已不再是孤立的“这一个”了，而是自身展开为某种关系了。

形式是事物的本质，又是事物追求的目的，要成形，要追求自己的形式，就是在一种关系中了。

形式是一种关系，不再仅仅是一个孤立的实体、“这一个”，而是一种本质的关系，一种能动的场或者一种秩序。

所以形式对于它底下的那些质料而言，反而是一种带有普遍性东西，它涵盖那些质料。

形式具有双重特点，一方面它是个别的，一个事物是由于它的形式才成为了它的形态，成为了一个独特的形态；但每一个事物内部它的形式对于它内部的那些质料而言，是具有普遍性的。

如果把形式和质料看成是一个等级结构，越往上追溯，则个别性就越具有普遍性，因为它涵盖的质料越来越多。

最高的形式当然是上帝了。

当追溯到上帝，上帝是最高的个别性，独一无二；但l司时也是最高的普遍性，无所不包。

当然亚里士多德还有多神论的残余，他认为有47个神，每一个天体都可以看作是一个神。

但他的“第一哲学”是倾向于一神论的，当然直到后来的新柏拉图主义和基督教那里，才最终确立为一神论。

亚里士多德说最高的形式就是神，即上帝，上帝是一切事物的现实性，他使得一切事物实现出来，所以他具有涵盖万物的普遍性。

为什么亚里士多德的个别实体变成了普遍实体?就是这样来的，很自然。

他就是要追溯个别实体底下是什么东西使它成为个别实体的，个别实体的“本质”是什么?他追溯的思路就是要追溯个别实体到底。

但他发现一旦追溯到底就成了普遍，而且成了最普遍的东西。

所以他并不是自相矛盾，也没有什么“动摇”，而是表现出概念本身的辩证法。

他的原则是一贯的，他就是要追溯到个别实体；但他又要探讨在个别实体里面是什么决定它成为个别的，个别实体的本质是什么?所以他发现个别实体其实不过是形式和质料相结合的特殊现象。

那么形式和质料又是如何结合的?形式作为一种能动的主体性，把质料统摄起来，作为一种目的，所有的质料都趋向于它内部的目的，质料服从于形式，——是在这种关系里面组成了个别实体。

所以真正的个别实体就是形式，普遍的形式。

个别实体本来当然是针对普遍性而言，它具有个别性而不具有普遍性，苏格拉底就是他这个人，不能说所有的人都是苏格拉底。

但要追溯什么是真正的个别实体，就会发现它其实是一种普遍的形式，它对于它本身内部的质料来说，有一种普遍的涵盖性，它把那些质料抓起来使它们统一于共同的形式之下，具有这样一种能动性。

所以它虽然是普遍的，却仍然具有个别实体那样的能动性。

个别和普遍就是这样互相转化，向对立面转化的。

在西方哲学史上，这个问题很复杂，讨论了两千年，但只要从辩证法的角度来解决这个问题，一些自相矛盾的说法都能得到顺理成章的解释。

所以亚里士多德的三种实体，即个别实体、质料和形式，在他看来这三者并不是互不相干的，而是构成了一个辩证系统，它具有内在的逻辑关联。

个别实体当然是一个基调，物质实体(质料)由于构成了个别实体的材料，所以也可以把它称之为实体，但不是最终的。

物质(质料)在某些情况下也可以叫作实体，苏格拉底是实体，可以说就是指他的身体，他没有身体就不存在了。

因此质料可以称之为实体，但不是终级的，不是本质的。

形式实体虽然已成为一个共相，成了个别实体的对立物或者说异化物，但它本质上仍然具有个别性，并且是真正的个别性。

普遍的东西、形式才是真正的个别性，它才能够实现个别性的能动性，它具有普遍性，能涵盖一切质料。

如果它不能涵盖一切质料，那么它的个别性如何体现出来，它的能动性又作用于什么之上呢?就没有作用对象了。

正像康德的那个“先验统觉的本源的综合统一”，正因为它是普遍的，所以它的个别性才能在这些一般的材料上面有一种普适性的作用，才能普遍适用。

所以它虽然是共相，但仍然具有个别性，它表达了个别实体的主体性或者说能动性的本质。

个别实体当然是存在，是“作为存在的存在”，但还不是本质，或者说还没展开它的本质，本质是能动的存在。

从此西方哲学对实体开始有两种解释，一种是存在主义的解释，一种是本质主义的解释。

存在主义的解释就是要强调个别实体，而不能再解释，存在就是存在，存在在先，本质是后来由存在自己展开出来的。

而本质主义就是一种科学精神，就是说存在是一个事实，必须分析它的原因，它何以存在，只有把它的原因找出来，那就是形式了。

最终的原因是形式，只有把形式找出来才能发现个别实体的本质是什么。

所以单纯的作为存在的存在是个别实体，但还不是本质。

物质实体只不过是个别实体的一种被动的质料因，质料因离开形式就什么也不是，就等于无，等于非存在。

形式实体是存在的本质，既具有个别实体的存在性，又具有本质性，或者说它是本质的存在，或存在的本质，这就是形式实体。

所以亚里士多德有三种实体：一个是个别实体，一个是质料，一个是形式实体。

质料也可叫作物质实体。

物质实体、形式实体、个别实体此三者构成一个辩证的关系，一个辩证的结构。

最高的个别实体是一切存在的创造原则，那就是神。

最高的神甚至不需要质料，能够由自己形成质料，这后来就过渡到基督教的上帝创世了。

上帝从虚无里创造出整个世界来，这种说法有的是在亚里士多德那里，有的是在新柏拉图主义那里找到根据的，新柏拉图主义吸收了很多亚士多德的东西。

从这个方面来看亚里士