子的口来言说教育，开篇讲了，子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。

这显然是来自于论语当中的一句话。

有子讲过，君子务本，本立而道生。

孝悌也者其为人之本与。

孝悌是人之本，要务本，本末不要搞颠倒了，你要抓住根本。

孝是道之根本，孝也是人之根本。

那么为什么孝就是人之本就是道之本呢，有子是这样解释的，其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

因为孝悌之人他是不好犯上作乱的。

这是从后果上来解释，就是如果孝顺的话是很好的。

那么到了孝经里面呢就阐明了其中的道理。

为什么孝悌就不好犯上作乱了呢。

孝经里头是这么说的，君子之事亲孝，故忠可移於君。

君子如果孝悌的话那么对君王就可以忠。

孝和忠是连着的。

本来是对父母的孝，你可以把这孝转移到君王身上，那就是忠。

它说事兄悌，故顺可移於长。

居家理，故治可移于官。

这个官本位就出来了。

所以它讲，圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。（原话有大段的解释，不录，特此说明）所以孝悌可以转变成忠君。

忠是更高的孝，这就叫做移孝做忠。

你把你在家庭里的孝转移到社会上去那就是忠。

在家里对长辈服从惯了，到社会上去也会对有权有势的人习惯性服从，不要威胁也不要武力强制。

也就是说孝可以培养人的顺从性，也就是奴性。

但孝的根源又是什么呢？那就是人的自然本性。

孝经里面讲，天地之性仁为贵，人之行莫大于孝。

孝经也是人本主义啊。

我们今天国学讲中国是人本主义的，孝经就是这样的。

它说，父子之道君臣之义都是天性，父母生了你这是延续人的社会，君王亲自治天下，厚莫重焉，有就有恩那，这个恩德厚重。

所以夫孝天之经也地之义也。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。

所以君王看到人天经地义的属性，才因性施教把孝作为社会最基本的法则。

这样孝就放大到了整个的政治体制。

这点孟子表示的非常直接。

他说，善政不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱之。

善政的民财，善教得民心。

中国的政治体制理论上是建立在民心之上的。

老百姓拥护，那么这个政府就有合法性。

但是如何得民心，就要靠善教。

如何善教，就要教民成孝。

然后由孝而忠。

就是这样一个逻辑。

所以忠其实就是大孝，忠就是以孝顺的心态来事君，来为君王服务，把君王看做伟大的父亲。

比如说我们文革中跳忠字舞，跳忠字舞的时候唱的是爹亲娘亲比如毛主席亲，就是这种心态。

你不要以为文革把一切传统都破坏了，文革是中国传统里头很多东西的复辟。

反而在明规则上文革否认了一切儒教，但在潜规则上是儒教的复辟。

但是，上面讲了博爱了，但是孝经里头讲的博爱其实并不博，儒家讲爱，但是这爱是有差等的，不是人人平等的爱，对不同人有不同爱的。

你首先要敬你的父母你的双亲，不敬双亲而敬他人就是背理。

所以这两者是不可以等同的，敬爱亲人和敬爱他人，而是先后有礼数的，有个层次关系，父母是第一层，兄弟是第二层等等。

一个孝子在农村里面要去磕头要披麻戴孝，他都有规定的，这叫礼数。

他有一定的层次关系。

它并不是对人的平等的爱。

每个人首先爱自己的父母所以天下的父母都可以得到赡养，这就是博爱了，但是，对于每个人来说，她不可能首先爱别人的父母，他首先爱自己的父母，所以在这个方面呢，他其实还是私爱，它不是博爱。

但是墨子讲兼爱有点类似我们今天的博爱。

但是儒家讲的博爱其实还不是真正的博。

每个人首先顾着自己家里，顾好自己家里，齐家然后才能治国平天下。

那么这里就有一个严重的问题了，每个人的私亲之爱主观上都是要优于爱他人的，那现实中你有你的亲人他有他的亲人，自己要优先自己的父母，别人也有优先别人的父母，遇到一个客观上究竟谁优先的问题，每一家都有自己的父母，即使每个人都讲孝道是整个社会陷入到一种混乱，就是各为其家。

各家争先恐后互不相让。

中国人在很多情况下就是一盘散沙。

家是团结的但是社会是混乱的，每个人都想比别人优先，那么在这种情况下由谁来裁定各家各户的先后呢，这就需要一个超越各家之上的大家长，这就是父母官。

他以大家的名义在个个小家之间摆平了先后，以前的农村都是这样的，农村里的族长，当这一姓的人家里面发生纠纷的时候找族长，族长是一个氏族的权威。

仍然是维护了孝的根本原则，因为他还是一个大家长这是族长起的作用。

在不同的姓氏之间，张家李家，族长解决不了问题怎么办呢？那就必须请县官，或者是以前的保长里长。

张家李家打起来了，械斗，他们有世仇，他始终记得哪一年哪一年你们打死了我们村的一个人，那么这个时候呢，族长就不起作用了，族长要维护自己的家。

于是要请县官出来，县官就是父母官。

那么县官出来，那么他当然就是官方的了而不是家族的，他代表的是帝王的权威。

但是他仍具有孝的意义。

我们中国人都是一家，换句话说，某某县的人都是一家。

我是家长，那么你们个个小家都互相让一让。

这时候孝就有了忠的含义了。

在族长那里孝还不具有种忠的含义，到了县官就有了忠的含义。

县官仍是以大家长的身份出现的。

这个是中国文明的一大发明。

县官跟当地肯定没有血缘关系的。

从古代以来，秦始皇以来，就是异地做官，不能再本地做官。

只有在你没有血缘关系的地方做官，才能调和各个家族的利害关系，你如果在本地做官那就摆不平了，你是姓张的那你当然维护姓张的了，所以要异地做官，这是中国的一大发明。

异地做官，他虽然不是这一姓的，但是他仍然是大家长。

所以中国人这个发明呢产生了很大的影响。

使中国人懂得服从不仅仅服从家庭，而且服从大家长，而且忠是更大的孝，有了忠才能保全