种主体”，也就是说上帝这个词在他们那里已经是被反思过的了，虽然他们不自觉，他们已经把它当作主体了，但是他们还自以为是直接知识、没有中介的直接知识，但是实际上他们的意向呢是想要把它当作是有中介的东西，是一种主体，下面，但同时须知这个主体只是被揣测到的。

但同时这个主体只是被预计到了。

就是他们想要表达这个东西，但这个东西在他们那里只是被预计到了，但是还没有实现出来，他的主体的主体性还没有被实现出来，他只是预计到了有一个主体，上帝，他提出上帝这个空洞的名词，里面有一种预计，就是说人们可能会把这个上帝理解为主体，但是还没有被展开，所以下面讲，揣测中的主体被当成一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上；而这个运动是认识这个固定点的人的运动，根本不能视为是这个固定点自身的运动；但只有通过固定点自身的运动，内容才能被表述为主体。

主体被假定为一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上；而这个运动属于这个固定点的认知者的运动，而没有也被视为属于这个固定点自身的运动；但只有通过后一运动，内容才会被陈述为主体。

主体在这个时候只是被假定为一个固定的点――上帝，上帝就是上帝，上帝是什么？上帝就是上帝，或者说上帝是永恒哪，或者说上帝是道德世界的秩序啊，上帝是爱啊，这些等等，这些东西都是在上帝这个空洞的名词之下，但上帝本身并没有展开它的主体性，所以这个、这个主体只是被预计、预计到了，“主体被假定为一个固定的点”，上帝是一个固定的点，所有那些谓词，爱啊、这个这个这个无限啊、永恒啊、道德秩序啊、这些东西啊都被粘附在或者说都是被外在地加在这个作为它们的支撑物的点上、加在上帝身上，上帝是一个实体，所谓实体就是支持物、支撑物，所有其他的东西都？

那么这个上帝本身是不动的，其他东西都是粘附在、贴在它上面的，贴在这个点上，他说“而这个运动属于这个固定点的认知者的运动，而没有也被视为属于这个固定点自身的运动”，就是这个运动、主体的这个运动，前面讲了“宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上”，通过一个运动，通过什么运动呢？通过一个外在的运动，就是主观的、这个直观知识的这个持有者、直观知识的持有者他们呢把这些宾词呢把它贴到上帝这个支撑物、这个不动的这个固定点上，那么这样一种运动本来是这个雅可比的一种运动，雅可比作为一个哲学家他所做的一种处理，他把一些宾词和上帝这个概念联结起来，这个联结是他作出的一种外在的捆绑，所以这个运动是“属于这个固定点的认知者的运动”，就是对这个固定点的认知者，那就是对这个上帝的认知者、直观者、对上帝的直观者就是雅可比，是属于雅可比的运动，而不是属于、“而没有也被视为属于这个固定点自身的运动”，就是它不是从上帝自身发展出永恒啊、道德秩序啊、爱啊等等这样一些宾词，不是从这个上帝的概念里面本身推出这些宾词来、演绎出这些宾词来，而是外在地贴上去的、捆绑上去的，它没有表现为这个固定点自身的运动，这些宾词的运动是外在地贴上去的，而不是被固定点自身发展出来的，这一句比较好理解啊，他说“但只有通过后一运动，内容才会被陈述为主体”，“只有通过后一运动”也就是说只有通过固定点自身的运动，它原来是这样翻译的，但是原文不太相符合，“只有通过后一运动，内容才会被陈述为主体”，只有通过固定点（也就是上帝）自身的运动，那么它的内容、它的那些宾词才会被陈述为主体，它那些宾词才是上帝的内容，上帝才是一个主体，但是在雅可比那里上帝只是作为一种预计、预计中的主体，他预计中、他揣测中大概它是一个主体，但是呢还没有把它真正实现出来，只有你把它的那些宾词都看作是上帝、由上帝概念里面推出来的，那上帝才真正成为主体了，但这个与雅可比他们的初衷是完全格格不入的，因为他们是反对推演的，他们强调直接知识，怎么能推呢？我就是直接看到的，上帝是永恒的，上帝是爱，上帝是道德的等等，你要从上帝的概念里面推出这些概念出来、推出这些宾词出来，那还是直接知识吗？那已经不是直接知识了，但是恰好黑格尔就是想这样干，他就是想这样干，他反对直接知识就是想这样干，就是想把所有的宾词从上帝这个固定的点里面推出来，使上帝这个固定的点不再是一个固定的点，而成为一个过程，而变成一个过程，只有这样，“内容才会被陈述为主体”，下面，按照这个运动的发生经过来说，它不可能是固定点的运动；但既然假定了这个固定点，这个运动也就不可能是别的，而只能是外在的。

在这个运动现有状态的方式中，它是不可能属于主体的；但按照对这个固定点的预设，这个运动也就不可能是别样的，而只能是外在的。

“在这个运动现有状态的方式中，它是不可能属于主体的”，“在这个运动现有状态的方式中”那就是在雅可比他们现在所这个提出的这些命题中，他们使用了这样一些命题嘛，上帝是永恒啊、上帝是爱啊等等，在这样一种方式中“它是不可能属于主体的”，上帝，虽然他预计它将会是主体，但是现在在这样一种方式中“它是不可能属于主体的”，“但按照对这个固定点的预设，这个运动也就不可能是别样的，而只能是外在的”，“按照对这个固定点的预设”，他们首先把上帝预设为一个点了，这是一个前提，在这个前提之下，这个运动它当然不可能是别的样子，它只能是外在的推动，只能是由哲学家主观地把这些宾词把它贴到这个固定的点身上，把它加给上帝，上帝是什么，上帝是什么，由你说了算，你想到什么你就说什