还相信某些东西，你把那个信仰那个东西单独抽出来，那它就是一种信仰，无神论的信仰也是信仰，也是对上帝的信仰，你把这个信仰膨胀起来，那就是对上帝的信仰，这种信仰是一种实体性的膨胀，你把它当成一种实体，你把这种信仰当成一种实体，把它膨胀起来，“他们就以为只要蒙蔽了自我意识并放弃了知性”，自我意识是进行反思的，自己反思自己，“并放弃了知性”，知性是用来推理的，把这些东西如果都撇开，“自己就是属于上帝的了”，这个属于上帝在原文里面就是＊＊＊，＊＊＊，属于上帝，其实它，就是说属于它的，它的了，这就是它的了，这个它的了跟前面的联系起来，实际上讲的就是上帝，它是大写它的，它的东西，这也就是它的东西了，它这里没有明确的说是上帝，但是它是大写的它的东西，那么一般在西方文字里面这个不言而喻地指的就是上帝，你就是属于上帝的了，你就是它的东西了，你就是它的人了，你就是上帝的人了，只要你把自我意识、把知性把它放弃，那么你就是属于它的人了，所以我们前面讲，把你的任意武断加之于上帝，我本来想把它改成加之于内容，考虑到后面的这个＊＊＊，更具有连贯性，我们这里还是把它翻译成把你的任意武断加之于上帝，你认为上帝是什么，那就是什么，在这个时候，你把自己看成就是属于它的，那就是属于上帝，既然如此，“上帝就在他们睡觉中给予他们智慧了”，你把自我意识放弃了，你把知性也放弃了，那你不是跟做梦差不多吗？你就在睡觉中上帝就给了你智慧了，你就属于上帝的了，你对上帝的这种感悟那岂不是对上帝的一种智慧吗？岂不是上帝给你的一种智慧吗？所以你在放弃自己的思维活动的时候呢，你才会给予智慧，这个在西方历史上当然是有来头的，从柏拉图开始，理性的迷狂，这个时候你要把一切推理都要抛到后面去，这个时候你才能够达到一种出神的境界，新柏拉图主义讲出神、迷狂这样的境界，“因此，他们在睡眠中这样接受或产生出来的东西，也是一些梦境”，这个在语气上我改了一下，“因此，他们在睡眠中这样接受或产生出来的东西，也是一些梦境”，就是做梦，直接知识我鼓吹者实际上跟做梦差不多，他放弃自我意识，放弃知性，放弃起码的思维，诉之于感觉，诉之于内心直觉、直观的知识，那岂不是跟做梦一样？这个是对直接知识的一种批判，我们可以对照《小逻辑》60几页到70几页，关于思想对客观性的第三种态度来读它，并且呢，我们最好把这三种态度都看一看，一开始是形而上学，然后是经验主义和批判哲学，经验主义和批判哲学在黑格尔那里被归为一类，都属于怀疑、批判、反思、无实体的反思，对现存的一些东西加以否定，这个康德也可以说是怀疑主义，他的批判哲学，虽然他建立起了人为自然界立法，建立起了知识的一套体系，但是他的体系都属于现象，不是本体，那岂不是还是怀疑主义吗？科学有它的必然性，但是必然性只是在现象界起作用，你不能把它推到本体界，本体界还是不可知，所以它跟休谟的怀疑主义在这个方面是非常相近的，属于同一个层次，怀疑主义和批判哲学，那么第三种态度呢就是直接知识，以雅可比为例，其实还不只是雅可比，这个里头还隐藏着后来还提到的谢林，但这个地方没有提，这个地方连暗示都没有，后面马上就有了，后面马上就是一个谢林了，谢林也是直接知识，理智的直观，艺术的直观，这是谢林最后所达到的境界，就是理智直观和艺术直观，那么这里对雅可比的批评呢实际上也涉及到谢林，我们再看下面第三个小标题，
3、真理之为原则及其展开“真理之为原则及其展开”，这是编者加的标题，在黑格尔那里并没有这个标题，真理肯定是要走向科学，知识肯定要走向科学，走向科学才是真理，那么真理作为一个原则，它的展开，它是怎么展开的？它是怎么扩展的？
在这个小节里面呢，他实际上讲到了真理展开的过程、真理展开的历程，近代自觉的意识、自觉的精神，自觉的精神在近代已经走上了这样一条道路，就是真理自身的，按照真理自身的原则展开自身的这样一条道路，这条道路是怎么展开出来的？这个是黑格尔在这一小节里面所要谈的，它是怎么样展开出来的？前面是批判，前面两段两个小标题，一个呢是讲到了哲学体系的目的，目的就是要把知识变成科学，第二个呢是讲到了，这样一个目的在当时黑格尔的时代它所处的各种关系，主要是跟雅可比的关系，同样的观点，同类的观点，同一个对象的观点，但是呢是两种不同的思路，黑格尔对雅可比的这种思路进行了评价，有褒有贬，更多的当然是批判，因为他要超越他嘛，更多的是批判，那么这个小标题呢，第3个小标题呢，它就是正面地来阐述真理作为原则它的展开的过程，这个很值得注意的是，他从我们这个时代，就是近代这个时代，开始进入到他的话题，他说，此外，我们不难看到，我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。
这句话是很有名的。“我们这个时代”，黑格尔有一种非常强烈的自我意识，“这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代”，时代精神现在已经正在转型，我们为什么讲德国古典哲学他们都有这种意识？比如说康德，我们的时代查一个批判的时代，一切都要经过批判，康德在纯粹理性批判里面一开始，序言里面讲到这一点，费希特也是，我们这个时代的使命，知识分子的使命，也有这个使命感，那么黑格尔这里也有这样一种类似的感觉，“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代”，新时期降生和过渡的时代，新时期降生，当然还没有立起来，还在过渡，新时期的降生和新时期的过渡，我们要过渡到新时期，是一个过渡的时代，他说，人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行