去探讨实体知识，那有什么用呢？如何恢复实体性呢？
那就是要有真实的信仰，真实的信仰就是实体性，所以不急于敞开实体的重封密锁，并将实体提升到自我意识上来，下面，“并不那么急于去把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯”，这个跟前面讲的一样，“把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯”，实体在没有经过概念清理之前，肯定是混乱的，但是雅可比他们这些人并不急于去清理这种混乱，混乱就让他们去混乱，没关系，只要有真信仰，不管是原始部落的信仰，还是印度、中国的信仰、基督教的信仰，这些东西你都不要去管它，你也可以说东方的信仰是混乱的，非洲黑人土人的信仰是混乱的，那么你就急于去把它进行思想的整理，回到思想的秩序和概念的单纯，但是雅可比他们认为呢，不要急于去把混乱的意识引回到思想的秩序和概念的单纯，而反倒在于把思想所分解开来的东西搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉，就是说所有这些世界各大文化民族，他们的信仰当然是很不一样的，思想可以把他们分解开来，但是直接知识这一派哲学家，主要是想把这些思想所分解开来的东西又把它们搅拌到一起去，就是把它们都看作彼此彼此，你基督教虽然你的概念很清晰，但是你的信仰还是跟原始人的信仰没有什么区别，一样的，大家都是一样的，中国人信祖宗，崇拜祖宗，印度人信猴子，信这个母牛，这个跟基督教徒信上帝、犹太人信耶和华没有什么区别，搅拌到一起去，压制有区别作用的概念而建立关于本质的感觉，就是说你凭你的感觉去感受一下，所有的这些混乱的东西里面都有共同的东西，都有共同的感觉，都是一个感觉，那就是信仰，那就是直接知识，关于本质的感觉，这是关于本质的感觉，本质本来按照它本来的含义只能用概念来加以把握，只能用概念把握，但是雅可比认为可以用感觉来把握本质，可以感觉到本质，这都是雅可比的观点，据说，据说，下面还有，据说哲学不必那么着重于提供洞见而主要在于给予启发或启示。
据说哲学并不那么急于提供洞见而主要在于给予启示。
洞见就是见识或者＊＊＊，＊＊＊就是进到里面的那种看，并不是提供洞见，并不提供本质之见，洞见了本质，就是深入到里面看，哲学并不主要干这个的，而主要是给予启示，提供洞见按照雅可比他们的观点是不可能的，对上帝你想提供洞见，你想进到上帝里面去，那是不可能的，只能够提供启示，就是你启示你意识到上帝，感觉到上帝，“哲学并不那么急于提供洞见而主要在于给予启示”，当然给了启示之后，在这个基础上是可以有洞见的，那才是真正的洞见，如果没有启示，没有感觉，没有宗教感，你从概念上面去探讨上帝，那种洞见那不叫洞见，所以你不要急于去提供洞见，而首先呢要有启示，下面，美、神圣、永恒、宗教与爱情都是诱饵，所以需要它们，乃是为了引起吞饵的欲望；美、神圣、永恒、宗教与爱都是诱饵，所以需要它们，乃是为了引起吞饵的欲望；
美啊、神圣啊、永恒啊、宗教啊、爱啊，这些东西都是诱饵，对人来说具有一种吸引力的，都是启发人的，诱饵，所谓诱饵就是启示物，都是用来启示人的一些手段，“所以需要它们，乃是为了引起吞饵的欲望”，通过这些美啊、艺术啊、神圣啊、宗教信仰啊、永恒啊、爱啊，这些东西都是通往直接知识，通往最绝对的直接知识的一种诱饵，所以讲这些东西，最后都是为了启发人，为了启示，引起吞饵的欲望，你经过了这些，美的欣赏，神圣的崇拜，永恒的崇拜，爱的追求，最后你意识到所有这些里头根本说来就是那些直接知识，就是一种直接知识的感觉，就是对本质的一种感觉，对绝对的一种感觉，保持并开拓实体的财富所依靠的力量，据说不是概念而是喜悦，不是事实自身冷静地循序前进的必然性而是我们对待它的那种激扬狂放的热情。
保持并开拓实体的财富的，据说不是概念而是狂喜，不是事实自身冷静地循序前进的必然性而是发酵膨胀起来的热情。
实体的财富、实体的内涵，我们要把实体性和扎实性恢复起来，那就是我们着眼于实体的财富，那么这个实体的财富，保持并拓展实体的财富，它依靠什么呢？保持并开拓实体的财富的是什么呢？据说不是概念而是狂喜，狂喜是一种非理性的一种用法了，也翻译成出神，＊＊＊，＊＊＊这是个希腊词，它是出神、灵魂出壳，在比较通俗的意义上就是狂喜，把概念把它排除了以后，那就剩下非理性的东西了，“不是事实自身冷静地循序前进的必然性而是发酵膨胀起来的热情”，这都是一种非理性的，一种非理性的理解，就是实体性不是论证的问题，不是概念推理的问题，而是热情的问题，而是你自己的直接知识，你自己顿悟，你自己的直接感悟，感悟到绝对，那么你就有一种狂喜，你就有一种理智的迷狂、理性的迷狂，你已经丧失了自我意识了，那才是最高的境界，丧失自我意识，丧失掉清醒意识，那就是最高的境界，这个是，这一段整个的都是在讲雅可比的直接知识，那么这种直接知识呢，黑格尔他黑格尔是在进行评论和描述，有的地方有贬，但是不完全是贬，他也看到了它在当代这个自觉的精神发展的过程中它处于一个较高的阶段，它超越了两个层次，一个呢是这个无实体性的自身反思的层次，哦，一个是实体性的生活，第二个是无实体性的自身反思的层次，这个，然后呢他呢试图恢复实体性，但是不同的自身反思，这是试图通过一种这个狂喜啊、啊这个热情啊、膨胀啊热情澎湃啊，通过这种方式来恢复实体性和扎实性，具有一？涉及到每一个人的、实实在在的那些感觉、那些直接知识，这方面的扎实性，这是这一派的观点它的这个毛病也在这里，它的这个价值也在这里，下面我们再看，下面一段，适应这种要求，就有一