者得生，其子善可知矣。」真人問：「何以致是賢者？」神人言：「皆以思也，精思不止，其事皆來。」「神哉，道之為治，可不力行哉？」神人言：「三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉。

天之壽命，不奪人之願。

木性仁，思仁故致東方，東方主仁。

五方皆如斯也。

天下之事，各從其類。

故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。

古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。

古之學者以安身，今之學者浮華文。

不積精於身，反積精於文，是為不知其根矣。」

〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云，真人問曰：「凡人何故數有病乎？」神人答曰：「故肝神去，出遊不時還，目無明也；心神去不在，其脣青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也。

夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；不齋不戒，精神不肯還反人也。

皆上天共訴人也。

所以人病積多，死者不絕。」

〔存〕太平經曰，真人云：「人之精神，常居空閑之處，不居汙濁之間也；欲思還精，皆當齋戒香室中，百病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人，所以人病積多，死者不絕。」太平御覽卷六百六十七

太平經（三）

分別貧富法第四十一「真人前，子連時來學道，實已畢足未邪？」「今天師不復為其說也，以為已足，復見天師言，迺知其有不足也。

今意極訖，不知所當復問。

唯天師更開示其所不及也。」「行，真人來。〈起〉天下何者稱富足，何者稱貧也？」「然，多所有者為富，少所有者為貧。」「然，子言是也，又實非也。」「何謂也？」「今若多邪偽佞盜賊\，豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？〈止〉」「愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。」「子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？」「今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之乃後有知也。」「善哉，子之言也。

太謙，亦不失之也。

諾。

真人自精，為子具言之。〈起〉富之為言者，迺畢備足也。

天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。

中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。

下皇物復少於中皇，為大貧。

無瑞應，善物不生，為極下貧。〈止〉子欲知其大效，實比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。

萬物不能備足為極下貧家，此天地之貧也。〈起〉萬二千物俱出，地養之不中傷為地富；不而善養，令小傷為地小貧；大傷為地大貧；〈止〉善物畏見，傷於地形而不生，至為下極貧；無珍寶物，萬物半傷，為大因貧也。

悉傷為虛空貧家。

此以〈起〉天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣。

與王治相應。

是故古者聖王治，能致萬二千物，為上富君也。

善物不足三分之二，為中富之君也。

不足三分之一，為下富之君也。

無有珍奇善物，為下貧君也。

萬物半傷，為衰家也。

悉傷為下貧人。

古者聖賢迺深居幽室，而自思道德，〈止〉所及貧富，何須問之，坐自知之矣。」「善哉善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？」「善哉善哉！子之難問也，已入微言要矣。

然所行得失致之也。〈起〉力行真道者，迺天生神助其化，故天神善物備足也。

行德者，地之陽養神出，輔助其治，故半富也。

行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。

行文者，隱欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也。

行武者，得盜賊\神出助之，故其治逆於天心，而傷害善人也。〈止〉道者，乃天所案行也。

天者最神，故真神出助其化也。

地者養，故德神出助其化也。

人者仁，故仁神出助其化也。

文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也；上下相文，其事亂也。〈起〉武者以刑殺傷服人，盜賊\亦以刑殺傷服人；〈止〉夫以怒喜猛威服人者，盜賊\也。

故盜賊\多出，其治凶也。

盜賊\多以財物為害，故其治失於財貨也。

故古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；亂君以文服人；凶敗之君將以刑殺傷服人。

是以古者上君以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也。

所以然者，乃鄙用之也。

上君子乃與天地相似，故天〈起〉迺好生不傷也，故稱君稱父也。

地以好養萬物，故稱良臣稱母也。

人者當用心仁，而愛育似於天地，故稱仁也。

此三者善也，故得共治萬物，為其師長〈止〉也。

夫欺刑者，不可以治，日致凶矣，不能為帝王致太平也，故當斷之也。

今真人以吾書付有道德之君，力行之令效，立與天相應，而致太平，可名為富家，不疑也，可無使帝王愁苦，反名為貧家也。

今民間時相謂為富家，何等也？是者但俗人妄語耳，富之為言者，迺悉備足也。

一事不具，輒為不具足也。

故古者聖賢不責備於一人者，言其不能備之也，故不具責之也。

今八十一域國，物各少不備足也，不能常足也，故從他國取之也。

今一家有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？」「不敢不敢。」「子既學慎言，無妄談也。

夫妄談，乃亂天地之正文，不可為人法，慎之。」「唯唯。

今天師既加恩愛，乃憐帝王在位，用心愁苦，不得天意，為其每具開說，可以致上皇太平之路。

愚生受書眾多，大眩童蒙，不知當復問何等哉？唯天明師，悉具陳列其誡。」「善哉善哉！然天法，陽數一，陰數二。

故陽者奇，陰者偶。

是故君少而臣多。

陽者尊，陰者卑，故二陰當共事一陽，故天數一而地數二也，故當二女共事一男也。

何必二人共養一人乎？尊者之傍不可空，為一人行，一人當立坐其傍，給侍其不足。

故一者，迺象天也。

二者，迺象地也。

人者，乃是天地之子，故當象其父母。

今天下失道以來，多賤女子，而反賊\殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。

天道法，孤陽無雙，致枯，令天不時雨。

女者應地，獨見賤，天下共賤其真母，共賊\害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災害益多，使王治不得平。

何也？夫男者，乃天之精神也。

女者，乃地之精神也。

物以類相感動，王治不平，本非獨王者之過也。

迺凡人失道輕事，共為非，其得過非一也，乃萬端；故使治難平乖錯也。

天地之性，萬二千物，人命最重，此賊\殺女，深亂王者之治，大咎在此也。」「今天師為王者開闢太平之階路，太平之真經出，為王者但